(فإن) فقد العلم بعادتهنّ أو (كنّ مختلفات) اختلافاً يمتنع الرجوع معه (جعلت) المبتدأة بالمعنى الأعمّ (١) في جميع أدوارهما (حيضها في كلّ شهر سبعة أيام، أو عشرة من شهر و ثلاثة من آخر، مخيّرة فيهما) (٢).

(و قيل: عشرة) من كلّ شهر (٣).

(و قيل: ثلاثة) ثلاثة (٤).

(و الأوّل أظهر) (٥).

(١) بل و المتحيّرة عند المصنّف.

(٢) لكنّه [المصنّف] خيّر في المتحيّرة في القسم الأوّل بين الستّة و السبعة- كما ستسمع- و اقتصر على الثاني هنا، و كان الأولى له العكس لما ستعرف.

(٣) و لم نعرف قائله، و قد يريد به المنسوب إلى ابن زهرة من جعل العشرة حيضاً و الاخرى طهراً [١].

(٤) و هو المنقول عن أبي عليّ [٢]، و مال إليه في المعتبر [٣] و بعض متأخّري المتأخّرين [٤].

(٥) لأنّه- بعد كون الفرد الأوّل من فردي التخيير الغالب في عادات النساء- وجه الجمع:

١- بين ما ورد من الأخبار في المقام من قوله (عليه السلام) في مرسل يونس الطويل- الذي هو كالصحيح؛ لكون الإرسال فيه عن غير واحد، و كون المرسِل يونس الذي أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه [٥]، بل نقل الشيخ في الخلاف الإجماع على روايته [٦] في خصوص ما نحن فيه، مضافاً إلى ما يظهر من ملاحظته من كثرة الشواهد الدالّة على صحّته- للمبتدأة: «تحيّضي في كلّ شهر في علم اللّٰه ستّة أو سبعة أيام، ثمّ اغتسلي و صومي ثلاثة و عشرين يوماً أو أربعة و عشرين يوماً- ثمّ قال الصادق (عليه السلام) فيه بعد ذلك:- و هذه سنّة التي استمرّ بها الدم أوّل ما تراه، أقصى وقتها سبع، و أقصى طهرها ثلاث و عشرون- و قال (عليه السلام) أيضاً:- و إن لم يكن لها أيام قبل ذلك و استحاضت أوّل ما رأت فوقتها سبع و طهرها ثلاثة و عشرون- و قال (عليه السلام) فيه أيضاً في التي اختلط عليها أيامها و زادت و نقصت حتى لم تقف منها على حدّ و لا من الدم على لون:- إنّها إن أطبق الدم عليها فلم تزل الاستحاضة دارّة و كان الدم على لون واحد و حالة واحدة فسنّتها السبع و الثلاث و العشرون؛ لأنّ قصّتها كقصّة حمنة [٧] حين قالت: إنّي أثجّه ثجّاً» [٨].

٢- و بين موثّق عبد اللّه بن بكير قال: «في الجارية أوّل ما تحيض يدفع عليها الدم فتكون مستحاضة أنّها تنتظر بالصلاة، فلا تصلّي حتى يمضي أكثر ما يكون من الحيض، فإذا مضى ذلك و هو عشرة أيام فعلت ما تفعله المستحاضة، ثمّ صلّت فمكثت تصلّي

[١] الغنية: ٣٨.

[٢] نقله في المختلف ١: ٣٦٣.

[٣] المعتبر ١: ٢١٠.

[٤] المدارك ٢: ٢٠- ٢١.

[٥] افادات بحر العلوم (الوجيزة للبهائي): ٢٢.

[٦] الخلاف ١: ٢٣٠.

[٧] في الجواهر: «حمئة».

[٨] الوسائل ٢: ٢٨٩، ب ٨ من الحيض، ح ٣، مع اختلاف في اللفظ.