و إذا عرفت ذلك فالعلم المتعلّق بالإنسان، من حيث هو إنسان، هو العلم الكلّىّ المجرّد؛ لا لأنّ‌ [١] العلم في ذاته كلّىّ أو مجرّد، بل لأنّ المعلوم‌ [٢] به كلّىّ و مجرّد. فلهذا السبب سمّى المتقدّمون مثل هذا العلم كلّيّا و مجرّدا على طريق المجاز تعويلا على فهم المتعلّمين. فلمّا نظر المتأخّرون في كلامهم‌ [٣] و لم يقفوا على غرضهم‌ [٤]، ظنّوا أنّ في العقل صورة مجرّدة و كلّيّة، و ليس الأمر على ما ظنّوه؛ بل التّحقيق ما ذكرناه. و لنرجع إلى شرح المتن.

أمّا قوله: «الشّى‌ء قد يكون محسوسا عند ما يشاهد، ثمّ يكون متخيّلا عند غيبته بتمثّل صورته فى الباطن‌ [٥]، كزيد الّذى أبصرته‌ [٦] مثلا [٧] إذا غاب عنك فتخيّلته» [٨]؛

فاعلم أنّه لما كان أظهر الإدراكات‌ [٩] الإحساس، و يليه التّخيّل، و أخفاها الإدراك العقلى، لا جرم بدأ الشّيخ بذكر الحسّ، و ثنّى بالتّخيّل، و ثلّث بالعقل. و لمّا كان أظهر الإدراكات الحسّيّة الإبصار، لا جرم ذكر في مثال الإدراك الحسّى الإبصار.

و أمّا قوله‌: «و قد يكون معقولا عند ما يتصوّر من زيد مثلا معنى الإنسان الموجود لغيره‌ [١٠]»؛

فاعلم أنّ ذلك بيان منه لكون المدرك بالإدراك العقلى أمرا مشتركا فيه بين الأشخاص.

و أمّا قوله: «و هو عند ما يكون محسوسا قد غشيته غواش غريبة عن‌ [١١] ماهيّته، لو أزيلت عنه لم تؤثّر في كنه ماهيّته، مثل أين و وضع و كيف و مقدار بعينه، لو [١٢] توهّم بدله غيره‌ [١٣] لم يؤثّر في حقيقة ماهيّة إنسانيّته‌ [١٤]»

؛ فاعلم أنّه لما ذكر أقسام الإدراك‌ [١٥]، شرع في ذكر أحكامها. و بدأ بأحكام‌ [١٦] ما بدأ به‌ [١٧] التّقسيم، و هو الإحساس. فذكر أنّ الشّى‌ء إنّما يكون محسوسا عند ما غشيته الغواش الغريبة عن ماهيّته. ثمّ فسّر الغواشى الغريبة بأنّها الّتى لو أزيلت عن الشّى‌ء لم تؤثّر تلك الإزالة

[١] - لا لأنّ: لأنّ ط، م، مص.

[٢] - المعلوم: العلوم م.: المعلوم به ط.: العلم به مص.

[٣] - كلامهم:+ و لم يفهموا كلامهم ط، م، مج.

[٤] - غرضهم: أغراضهم ط، م، مص.

[٥] - الباطن: النّاظر مج.

[٦] - أبصرته: أبصرناه س.

[٧] - أبصرته مثلا:- م.

[٨] - ثمّ يكون متخيّلا ... فتخيّلته:- ط.

[٩] - الإدراكات:+ و أبلغه ط.

[١٠] - من زيد ... لغيره:- ط.

[١١] - عن: غير مج.

[١٢] - لو: أو م.

[١٣] - لم تؤثّر في كنه ... بدله غيره:- س.

[١٤] - لو أزيلت عنه ... ماهيّة إنسانيّته:- ط.

[١٥] - أقسام الإدراك: الأقسام س، مج.

[١٦] - بأحكام: بأحكامها مج.: من أحكامها س.

[١٧] - به: فى ط.:+ فى م.