و إذا ثبت أنّ هذا المعنى محتمل في جوهر النّفس، فإذا انضمّت الرّياضات إليه، أعنى كسر قوّتى‌ [١] الشّهوة و الغضب، فلا شكّ أنّها تصير حينئذ أقوى. هذا حال هذا الفصل.

و لقائل أن يقول: هذه الوجوه الّتى ذكرتموها لا تفيد القطع بصحّة وجود هذه النّفس الّتى تذكرونها؛ لأنّه ليس إذا كان توهّم السقوط موجبا له، و توهّم الصّحّة و المرض قد يكون‌ [٢] موجبا لهما، و سائر [٣] الانفعالات النّفسانيّة موجبة أنواعا مخصوصة من تغيّرات‌ [٤] المزاج، لزم من ذلك القطع بوجود نفس ناطقة [٥] تقوى على التّصرّف في كلّيّة العالم العنصرى؛ لأنّ النّفس النّاطقة مخالفة [٦] بالماهيّة لهذه القوى الأخر. و لا يلزم من ثبوت حكم لشى‌ء، ثبوت حكم أقوى و أجلّ من الحكم الأوّل لشى‌ء آخر يخالف الشّى‌ء [٧] الأوّل.

فلئن قلتم: ليس غرضنا من ذكر هذه الوجوه إقامة البرهان على القطع بصحّة وجود هذه النّفس، بل إزالة الاستبعاد، و بيان أنّه ليس في العقل ما ينافيه؛ قلنا: فإذن يرجع حاصل ما ذكرتموه ههنا إلى أنّه لا دليل على صحّته و [٨] على امتناعه. و ذلك يوجب التّوقّف، لا القطع بالصّحّة.

و أيضا فقد بنيتم‌ [٩] هذه المسئلة على إثبات النّفس النّاطقة، و ليس الأمر كذلك؛ لأنّ التّوهّم الموجب للسّقوط قوّة جسمانيّة، و التّخيّلات الّتى لأجلها يختلف حال المزاج و هى‌ [١٠] الغضب و الفرح و الغمّ جسمانيّة. و إذا كان الأمر كذلك، فالاستدلال بكون هذه القوى‌ [١١] الجسمانيّة موجبة لهذه التّغيّرات على تجويز أن يكون للبدن المخصوص خاصيّة معيّنة لأجلها يتمكّن الإنسان من التّصرّف في هذا العالم، أولى من الاستدلال بذلك على تجويز أن يكون في النفوس النّاطقة نفس قويّة [١٢] تقوى على ذلك. أللهم إلّا إذا دلّت دلالة منفصلة [١٣] على أنّ النّفس النّاطقة ليست جسما و لا جسمانيّة. فعلمنا أنّه لا تعلّق لإثبات هذا الاحتمال الّذى ذكرتموه بإثبات تجرّد النّفس و عدم تجرّدها ألبتّة و أصلا.

فقد تلخّص ممّا ذكرنا أنّه لا حاصل لهذا الفصل بعد حذف الأمور الخارجيّة و تحصيل الأمور

[١] - قوّتى: قوى م، مص.

[٢] - قد يكون:- س.

[٣] - سائر: لسائر م.

[٤] - تغيّرات: تغيّر س.

[٥] - نفس ناطقة: النّفس النّاطقة مص.

[٦] - مخالفة:- ط.

[٧] - يخالف الشّى‌ء: مخالف للشّى‌ء س.

[٨] - على صحّته و:- س.

[٩] - بنيتم: علمتم م.

[١٠] - و هى:- ط.

[١١] - القوى: للقوى م.

[١٢] - قويّة: قوى مص.:- ط، م، مج.

[١٣] - منفصلة: متّصلة س.