قدحين من الماء [١] متساويين من كلّ‌ [٢] الوجوه، فإنّه يختار أحدهما لا لمرجّح. و كذلك‌ [٣] الجائع المخيّر بين‌ [٤] رغيفين، إلى غير ذلك من الصّور. و ههنا لا يخلو إمّا أن يمنع من إمكان حصول التّساوى و هو مكابرة [٥]، أو يقال عند حصول التّساوى لا يختار أحدهما بل يصبر حتّى يموت جوعا و عطشا و يفترسه السبع و هو أيضا مكابرة.

و لمّا فرغ من شرح مقالة القائلين بالحدوث، قال: «و بإزاء هؤلاء قوم‌ [٦] من القائلين بوحدانيّة الأوّل يقولون: إنّ واجب الوجود بذاته واجب الوجود [٧] فى جميع صفاته و أحواله الأوّليّة»؛ و اعلم أنّ هذا هو العمدة الكبرى‌ [٨] للقائلين بالقدم و هو: أنّ ما لأجله كان واجب الوجود مؤثّرا في العالم إمّا أن يكون أزليّا، أو لا يكون. فإن كان، فإمّا أن يجب ترتّب‌ [٩] الأثر عليه، أو لا يجب. فإن لم يجب كان حصول الأثر مع كلّ تلك الاعتبارات، و لا حصوله ممكنا. و الممكن لا بدّ له من مؤثّر، فالمؤثّر مع كلّ تلك‌ [١٠] الاعتبارات الكافية في المؤثّريّة لا بدّ له من أمر آخر، فلا تكون الاعتبارات الكافية [١١] كافية؛ هذا خلف. و إن وجب ترتّب الأثر عليه‌ [١٢] لزم من قدم‌ [١٣] المؤثّر مع‌ [١٤] قدم جميع الأمور المعتبرة في مؤثّريّته‌ [١٥] قدم الأثر.

و أمّا القسم الثّانى و هو أن يقال: الأمور الّتى لأجلها أثّر اللّه في العالم غير أزليّة، فهى حادثة، و الحادث لا بدّ له من مؤثّر، و الكلام فيها كالكلام في الأوّل، و لزم التّسلسل. و ذلك التّسلسل‌ [١٦] إن كان دفعة فهو محال على ما مرّ في النّمط الرّابع، و إن كان كلّ واحد منها مسبوقا بالآخر لا إلى أوّل لزم القول بحوادث لا أوّل لها.

و اعلم أنّه قد دخل‌ [١٧] فى هذه الحجّة الجواب عن قول من قال: العالم أنّما حدث حين حدث لأنّه أصلح في ذلك الحين؛ و عن قول من قال: إنّما كان كذلك لأنّه‌ [١٨] لم يكن ممكنا قبل ذلك، لأنّ‌ [١٩] اختصاص تجدّد تلك الأصلحيّة و ذلك الإمكان بذلك الوقت دون ما قبل و ما بعد لا بدّ له‌

[١] - قدحين من الماء: حوضين س.

[٢] - كلّ:- مص.

[٣] - كذلك: كذا س.

[٤] - بين:+ كلّ س.

[٥] - مكابرة:+ محضة ط.

[٦] - قوم: أقوام س.

[٧] - الوجود:- مص.

[٨] - الكبرى:- م.

[٩] - ترتّب: ترتيب ط.

[١٠] - تلك:- ط، م.

[١١] - فى المؤثّرية ... الكافية: على الهامش م.

[١٢] - ترتّب الأثر عليه: ترتيب الأثر ط.

[١٣] - قدم: تقدّم م.

[١٤] - مع: و س.:- مص.

[١٥] - مؤثّريّته: المؤثّريّة مص.

[١٦] - و ذلك التّسلسل: على الهامش م.

[١٧] - أنّه قد دخل: أنّ الشّيخ قد أدخل مص.

[١٨] - لأنّه:+ لو مص.

[١٩] - لأنّ: لكان مص.