، فمعناه أنّ هؤلاء زعموا أنّ ما ليس بمحسوس فليس له وجود [٢]، و هذا باطل. لأنّك إذا تأمّلت في المحسوس‌ [٣] علمت‌ [٤] أنّ فيها ما ليس بمحسوس. ثمّ إنّه بعد ذلك ذكر الدّلالة الّتى حرّرناها بعبارات‌ [٥] واضحة غنيّة عن الشّرح.

و لقائل أن يقول: الشّيخ في هذا الفصل إنّما حاول الرّدّ على من قال: لا موجود إلّا الأجسام و الأعراض. و ما ذكره من الدّلالة لا يبطل قولهم، لأنّه بيّن أنّ الإنسانيّة الكلّيّة مجرّدة [٦] عن جميع اللّواحق الغريبة، و هى غير محسوسة. و لكنّ الإنسانيّة الكلّيّة [٧] لا وجود لها في‌ [٨] خارج الذّهن، و إنّما وجودها في الذّهن. و القوم إنّما منعوا من وجود شى‌ء غير محسوس‌ [٩] خارج الذّهن. فالحاصل أنّ القوم منعوا من وجود شى‌ء [١٠] غير المحسوس خارج الذّهن‌ [١١]، و الشّيخ أثبت أمرا غير محسوس في الذّهن، فلم يكن كلامه مبطلا لمقالة [١٢] أولئك.

و الجواب عنه‌ [١٣] من وجهين: الأوّل؛ إنّا بيّنّا فيما مضى أنّ القدر المشترك من الإنسانيّة بين الأشخاص الخارجيّة موجود في‌ [١٤] الخارج. لأنّ هذا الإنسان عبارة عن الإنسان‌ [١٥] المقيّد بقيد أنّه هذا. و متى كان المركّب موجودا، كانت بسائطه أيضا موجودة [١٦]. فالإنسان، من هو حيث هو إنسان لا بشرط شى‌ء، موجود [١٧]. لكنّ الإنسان لا بشرط شى‌ء [١٨] غير محسوس، فإنّه ما لم يتقيّد بالقيود الجزئيّة المشخّصة لا يصير محسوسا. فثبت أنّ ما ليس بمحسوس موجود.

و الثّانى؛ لو سلّمنا أنّ الأمر الكلّى ليس إلّا في الذّهن، لكنّا نقول: قد عرفنا بالدّلالة أنّه لا يلزم من كون الشّى‌ء غير محسوس أن لا تكون ماهيّته معقولة متصوّرة. و إذا ثبت ذلك، ثبت أنّه لا يمكن ادّعاء

[١] - المحسوسات: المحسوس مج.

[٢] - له وجود: بموجود ط، مج.

[٣] - المحسوس: المحسوسات ط، م، مص.

[٤] - علمت: عرفت ط، م، مص.

[٥] - بعبارات: بعبارة ط.

[٦] - لأنّه بيّن ... مجرّدة: فإنّ الإنسانيّة الكلّيّة و إن كانت مجرّدة م.

[٧] - و لكنّ الإنسانيّة الكلّيّة: لكنّها ط، م.

[٨] - فى:- مص.

[٩] - محسوس:+ فى مص.

[١٠] - شى‌ء:- س.

[١١] - و الحاصل أنّ ... خارج الذّهن:- ط.

[١٢] - لمقالة: لما قاله س.

[١٣] - عنه:- ط.

[١٤] - الخارجيّة موجود في:- ط.

[١٥] - عبارة عن الإنسان:- ط.

[١٦] - كانت بسائطه ... موجودة: كان بسيطه ... موجودا مج.

[١٧] - موجود:- س.

[١٨] - لكن الإنسان لا بشرط شى‌ء: ساقطة في س، مج.