و أمّا قوله: إنّه يصحّ منّا [٢] أن يتشكّك‌ [٣] فى أنّ الشّى‌ء الواحد هل هو [٤] محرّك لذاته؟ فجوابه أنّ ذلك‌ [٥] إنّما يصحّ‌ [٦] لأنّ مفهوم المحرّكيّة غير مفهوم المتحرّكيّة. و كيف لا نقول ذلك، و المحرّكيّة من مقولة أن يفعل، و المتحرّكيّة من مقولة أن ينفعل؟ فلمّا اختلف المفهومان، صحّ أن يتشكّك في أنّهما هل يجتمعان في الذّات الواحدة، أم لا؟ و أمّا ههنا إذا كان مفهوم العاقليّة غير [٧] مفهوم المعقوليّة و العقليّة، فكيف يصحّ قياس أحدهما على الآخر؟ بل‌ [٨] لو [٩] قال: إنّ حقيقة العاقليّة و المعقوليّة و العقليّة [١٠] أمور [١١] زائدة [١٢] على الذّات، فحينئذ يصحّ هذا الكلام، إلّا أنّه ليس مطلوبنا [١٣] فى هذا المقام إلّا ذلك.

و أمّا قوله: الماهيّة جزء من الشّخص، فتكون مغايرة له، فصحّت الإضافة؛ فجوابه هب أنّ هذا العذر [١٤] استمرّ في علم الشّخص بماهيّته، إلّا أنّه لا يتمشّى في علمه بذاته المخصوصة. و على أنّ فيه اعترافا بأنّ العلم ليس هو نفس الماهيّة [١٥]، بل إضافة مخصوصة بين الماهيّة و بين ذلك الشّخص يحصل‌ [١٦] بينهما بعد تحقّق ذلك الشّخص.

و اعلم أنّه لو لا ولوع النّاس بالعشق‌ [١٧] لكلّ كلام هائل لا يحصلون حقيقته‌ [١٨]، و إلّا لما احتيج للكلام على قولهم‌ [١٩]: إنّ الشّى‌ء الأحدىّ الذّات عقل و عاقل و معقول من غير تعدّد [٢٠] صفاته.

و أمّا القسم الثّانى، و هو أن يكون علم الشّى‌ء بذاته زائدا على ذاته، فذلك الزّائد إمّا أن يكون صورة مساوية لماهيّة ذلك‌ [٢١] الشّى‌ء، أو لا يكون. و الأوّل باطل؛ لأنّه يلزم منه‌ [٢٢] اجتماع المثلين، و

[١] - لذاته:+ هو س.

[٢] - فقد بطل ... يصحّ منا:- مج.

[٣] - أن يتشكّك: فقد تشكّك مج.

[٤] - هو:- مص.

[٥] - ذلك:+ الشّى‌ء مج.

[٦] - أن يتشكّك في ... إنّما يصحّ: على الهامش بخطّ جديد م.

[٧] - غير: عين س.

[٨] - بل: بلى س.

[٩] - لو: فلو مج.

[١٠] - و العقليّة:- ط، م.

[١١] - أمور: أمر مص.

[١٢] - زائدة:+ على زائدة مص.

[١٣] - مطلوبنا: مطلوبا ط.

[١٤] - هب أنّ هذا العذر: أنّ هذا العذر هب أنّه م.: هب أنّ هذا القدر س، مج.: أنّ هذا القدر هب أنّه مص.

[١٥] - الماهيّة: ماهيته س.

[١٦] - يحصل: فحصل ط، م.

[١٧] - بالعشق:- س، مج.

[١٨] - لا يحصلون حقيقته:- مص.

[١٩] - احتجّ للكلام على قولهم: احتاج إلى الكلام مص.

[٢٠] - تعدّد:+ فى مص.

[٢١] - ذلك:- ط.

[٢٢] - منه:- ط، م، مص.