فإذن هو أمر زائد على ذات النفس و ذات‌ [١] السواد الحاصلة فيها، و ذلك اعتراف بأنّ العلم بالسّواد مغاير للسّواد و للنّفس‌ [٢] الّتى انطبع السواد فيها؛ و هو المطلوب.

و أمّا الثّالث؛ فهو ركيك أيضا [٣]؛ لأنّ السواد المنطبع في الذّهن إمّا أن يكون مشاركا للسّواد الخارجى في تمام الماهيّة، أو لا يكون. فإن لم يكن، فهذا نفى للصّورة الذّهنيّة فضلا عن أن يقال: إنّ حصول‌ [٤] تلك الصّورة هو نفس العلم بتلك الماهيّة. و إن كان، فلا يخلو إمّا أن يكون العلم‌ [٥] عبارة عن تلك الصّورة، أو عن أمر زائد على تلك الماهيّة انتفى‌ [٦] عنها، أو عن أمر زائد حصل هناك‌ [٧]. و الأوّل قد بطل. و الثّانى باطل، لأنّا نعلم بالضّرورة أنّه ليس العلم‌ [٨] أمرا عدميّا. و أيضا فبتقدير ذلك، يكون هذا [٩] اعترافا بأنّ العلم ليس هو [١٠] نفس حصول تلك‌ [١١] الماهيّة، بل هو أمر زائد عليه. لكن يكون ذلك نزاعا [١٢] فى أنّ ذلك‌ [١٣] الزّائد عدمىّ‌ [١٤]، أو وجودىّ. و ذلك بحث آخر. و إذا بطل القسمان لم يبق إلّا الثّالث، و هو أن يكون العلم عبارة عن أمر زائد على حصول تلك الماهيّة في العقل.

و اعلم أنّ الفلاسفة المتقدّمين لمّا ذهبوا إلى أنّ العلم عبارة عن حصول ماهيّة المعلوم في العالم، علموا أنّه لا بدّ لهم من الفرق بين حصول السواد [١٥] المعقول في العقل و بين حصول السواد في الجدار. فلم يجدوا فرقا بين الأمرين إلّا أن قالوا: السواد إذا حلّ في العقل‌ [١٦] اتّحد بالعقل، و اتّحد العقل به. و أمّا السواد الحالّ في الجدار فإنّه لا يتّحد بالجدار، و لا الجدار يتّحد به.

و الشّيخ قد اختار القول بالاتّحاد في كتاب المبدأ و المعاد في الفصل الّذى بيّن فيه أنّ البارى تعالى‌ [١٧] عاقل و معقول. و استدلّ على القول بالاتّحاد [١٨] بأنّ المعقول لو لم يتّحد بالعاقل لاستحال‌ [١٩] أن يعقل العاقل المعقول، لأنّ العاقل إمّا أن يكون هو النفس، أو الصّورة الحالّة فيها، أو مجموعهما. و

[١] - و ذات: فى ذات مص.

[٢] - و للنّفس: و النّفس مص.

[٣] - أيضا:- م.

[٤] - حصول: حضور م.

[٥] - العلم: الادراك مج:- س.

[٦] - انتفى: ينفى مص.:- مج.

[٧] - هناك: لها س.

[٨] - أنّه ليس العلم: أنّ العلم ليس ط.

[٩] - هذا:- مج.

[١٠] - هو:- ط، م.

[١١] - نفس حصول تلك: حصول نفس ط.

[١٢] - نزاعا: نوعا مص.

[١٣] - ذلك: هذا مج.

[١٤] - عدمى: العدمى م.

[١٥] - حصول السواد: السواد حصول مص.

[١٦] - العقل:+ و م.

[١٧] - البارى تعالى:+ عقل و م.

[١٨] - على القول بالاتّحاد: على الاتّحاد ط.

[١٩] - لاستحال: استحال ط، مص.