يؤذيه‌ [١] علم بإضافة المؤذى إليه، و العلم بإضافة أمر إلى أمر متأخّر عن العلم بكلّ واحد من المضافين، فوجب أن يكون علمه بنفسه حاصلا له قبل علمه‌ [٢] بوصول‌ [٣] ذلك المؤذى له. فثبت بهذا أنّ الإنسان لا يغفل في شى‌ء من هذه الأحوال عن إدراكه لذاته.

و اعلم أنّ هذه الحجّة تقتضى أن يكون حال‌ [٤] سائر الحيوانات كذلك أيضا. و أمّا الّذى يدلّ على امتناع أن يغفل الإنسان عن إدراكه لذاته هو أن يقال: إدراك الشّى‌ء عبارة عن حصول ماهيّة المدرك في المدرك، فعلمى بذاتى إمّا أن يكون عبارة عن حصول صورة مساوية لذاتى في ذاتى، و هو محال، لاستحالة الجمع بين المثلين، و لأنّه ليس أحدهما بالحالّيّة و الآخر بالمحلّيّة أولى من العكس لتساويهما في الماهيّة، فيلزم أن يكون كلّ واحد منهما [٥] حالّا و محلّا؛ و هو محال. و إمّا أن يكون عبارة عن مجرّد حصول‌ [٦] ماهيّة تلك الذّات لتلك الذّات، لكن حصول‌ [٧] الشّى‌ء [٨] عند نفسه يستحيل أن يتبدّل بالغيبة [٩]، فإذن إدراك الشّى‌ء لذاته يستحيل أن يتبدّل بالغفلة. و هاتان الحجّتان غير برهانيّتين، و الأولى أضعف. فهذا هو الكلام في أنّ الإنسان لا يغفل عن ذاته قطّ [١٠].

[الفصل الثّانى [فى أنّ الشّاعر للذّات ليس الحواسّ الظّاهرة]]

تنبيه: بماذا تدرك حينئذ، و قبله، و بعده، ذاتك؟ و ما المدرك من ذاتك؟ أترى المدرك‌ [١١] أحد مشاعرك مشاهدة، أم عقلك و قوّة غير مشاعرك و ما يناسبها. فإن كان عقلك و قوّة غير مشاعرك. بها [١٢] تدرك، أ فبوسط تدرك أم بغير وسط. ما أظنّك تفتقر في ذلك حينئذ إلى وسط، فإنّه لا وسط. فبقى أن تدرك‌ [١٣] ذاتك من غير افتقار إلى قوّة أخرى و إلى وسط، فبقى أن يكون‌ [١٤] بمشاعرك أو بباطنك بلاوسط، ثمّ انظر.

التّفسير: لمّا ذكر أنّ الإنسان شاعر بذاته دائما [١٥]، أراد أن يبحث أنّ الشّاعر ههنا ما هو؟ و المشعور

[١] - علمه بأنّه يؤذيه:- مج.

[٢] - علمه: العلم مص.

[٣] - بوصول: بحصول ط، م، مص.

[٤] - حال:- س، مج.

[٥] - منهما:- مص.

[٦] - حصول: حضور: ط، س.

[٧] - حصول: حضور ط، م.

[٨] - الشّى‌ء: شى‌ء مج، مص.

[٩] - بالغيبة: بالغير مج.

[١٠] - قطّ: فقط+ و اللّه أعلم بالصّواب ط.

[١١] - المدرك:+ منك م.

[١٢] - بها: إمّا مص.

[١٣] - أن تدرك: أن تكون تدرك م.

[١٤] - فبقى أن يكون: فيكون إمّا س.: أن يكون مص.

[١٥] - دائما:- س، مج.