فاعلم أنّ المقصود منه إبطال القسم الرّابع من الأقسام الأربعة الّتى صدّرنا الباب بها، و هو أن يكون كلّ واحد منهما قائما مع الآخر من غير أن يكون لأحدهما حاجة إلى الآخر. و الحجّة فيه أنّ كلّ واحد منهما إن كان غنيّا عن الآخر جاز [١] أن يوجد كلّ واحد منهما بدون الآخر. و إن تعلّقت ذات كلّ واحد منهما بالآخر، فلذات كلّ واحد منهما تأثير في أن يتمّ وجود الآخر به، فيكون لكلّ واحد منهما تقدّم‌ [٢] بوجه ما على الآخر، و قد بان بطلان ذلك.

و لقائل أن يقول: المطلوب ههنا بيان أنّ الشّيئين إذا كان كلّ واحد منهما غنيّا عن الآخر، وجب صحّة وجود كلّ واحد منهما مع عدم الآخر. و أنتم ما ذكرتم على صحّة ذلك حجّة، بل مازدتم إلّا إعادة [٣] الدّعوى. و ليست هذه القضيّة أيضا بيّنة [٤] فى العقل غنيّة عن البيّنة. فإنّه ليس من المستبعد أن يكون كلّ واحد منهما غنيّا في ذاته عن الآخر، إلّا أنّ حقيقة كلّ واحد منهما يقتضى أن يحصل لها هذا الوصف، أعنى معيّة الآخر. فهذا الاحتمال لو لم يكن له مثال من الموجودات‌ [٥] لكان يحتاج في إبطاله إلى البرهان، فكيف و أنّ له مثالا من الموجودات‌ [٦]؟

فإنّ الإضافات مثل الأبوّة و البنوّة و غيرهما لا يوجدان إلّا معا، مع أنّه ليس لواحد منهما حاجة إلى الأخرى. أمّا أوّلا؛ فلأنّ إحدى الإضافتين لو احتاجت إلى الأخرى لتأخّر وجود المحتاج عن وجود المحتاج إليه فلا يكونان معا؛ هذا خلف بالاتّفاق. و أمّا ثانيا؛ فلأنّا نفرض الكلام في إضافتين متماثلتين مثل الأخوّة و الأخوّة، و المماسّة و المماسّة، فإنّهما لمّا كانتا مثلين فلو احتاجت إحداهما إلى الأخرى لاحتاجت الأخرى إلى الأولى، و لاحتاج كلّ واحدة منهما إلى نفسها؛ و كلّ ذلك محال. و ليس لهم أن يقولوا: بأنّه ليس هناك إلّا اخوّة واحدة قائمة بالأخوين‌ [٧]، أو ينكروا وجود [٨] الإضافات. فإنّ هذين المذهبين باطلان عند الشيخ، و نحن الآن إنّما [٩] نتكلّم معه.

فلئن‌ [١٠] قيل: هذا النّوع من التّلازم لا يعقل إلّا في الإضافات؛ فنقول: لمّا رأينا أنّ لهذا النّوع من التّلازم مثالا في الموجودات‌ [١١]، فمن ادّعى انحصاره في الإضافات كان مفتقرا في تصحيح دعواه إلى‌

[١] - الآخر جاز: الآحاد م.

[٢] - منهما تقدّم: تقدّم مص.

[٣] - إلّا إعادة: على إعادة م.

[٤] - بيّنة: مثبتة مج. لكن على فوق الكلمة: «بيّنة».

[٥] - من الموجودات: فى الموجودات مج.

[٦] - من الموجودات: فى الموجودات مج.

[٧] - بالأخوين: بأخوين مج.

[٨] - وجود: يجوز م.

[٩] - إنّما: أنا مج.

[١٠] - فلئن: فإن مج.

[١١] - فى الموجودات: من الموجودات م، مص.