أمّا الأوّل؛ فهو مثل أن يكون الشّى‌ء قادرا على تحريك جسم، فلو عدم ذلك الجسم‌ [٣] استحال أن يقال‌ [٤]: هو قادر على تحريكه، فبطلت تلك الإضافة إذن‌ [٥]. و لكن لا يلزم من عدم تلك الإضافة عدم تلك القدرة، لأنّ القدرة صفة واحدة تلحقها إضافة إلى أمر كلّى و هو تحريك الجسم.

فأمّا أن يكون‌ [٦] ذلك الجسم زيدا او عمرا فغير [٧] معتبر في بقاء القدرة [٨]، لأنّ المعتبر فيها [٩] أن تكون متعلّقة بتحريك الجسم لا بتحريك هذا الجسم. و هذا حاصل سواء وجد هذا الجسم أو عدم.

و أمّا الثّانى؛ فهو مثل العلم بعدم الشّى‌ء حال عدمه، و العلم بوجوده حال وجوده. فإنّه متى تغيّر المعلوم تغيّرت الإضافة و العلم معا. و الّذى يدلّ عليه أمور:

الأوّل؛ و هو أنّ العلم بعدم الشّى‌ء مخالف للعلم بوجوده و غير قائم مقامه؛ لأنّه لو وجد العلم بعدمه حال وجوده، أو [١٠] بالعكس، لكان ذلك جهلا. و أمّا إذا وجد العلم بعدمه حال عدمه، أو بوجوده حال وجوده، فإنّه لا يكون جهلا بل يكون علما [١١]. و لو لا أنّ العلم بعدم الشى‌ء مخالف للعلم بوجوده و إلّا لقام كلّ واحد منهما [١٢] مقام الآخر. و لو كان كذلك، لكان العلم بوجوده حال عدمه علما كما أنّ العلم بعدمه حال عدمه‌ [١٣] علما. و لمّا لم يكن كذلك ثبت ما ذكرناه.

و الثّانى، و [١٤] هو أنّ من علم أنّه إذا جاء الغد دخل زيدا الدّار، فهذا العلم لا يكفيه في العلم أن يعلم دخوله‌ [١٥] فى الدّار عند دخوله فيها؛ لأنّه لو [١٦] كان في بيت مظلم لا يميّز فيه بين اللّيل و النّهار إلى أن جاء الغد، و دخل زيد الدّار و لكن لم يعلم ذلك الإنسان أنّه جاء الغد. فإنّه لا يكون علمه بأنّه إذا جاء الغد دخل زيد الدّار كافيا في حصول العلم بأنّه قد دخلها الآن. بلى متى انضمّ إلى ذلك العلم‌

[١] - ككون: لكون ط، مص.

[٢] - حقيقيّة: حقيقة ط، م، مص.

[٣] - الجسم: التّحريك ط.

[٤] - يقال: يكون ط.

[٥] - إذن:- م.

[٦] - يكون:+ كون ط، م، مص.

[٧] - فغير:- ط، م.

[٨] - القدرة:+ فلا ط.

[٩] - فيها: منها س.

[١٠] - أو: و ط.

[١١] - بل يكون علما:- ط، م.

[١٢] - منهما:- ط.

[١٣] - عدمه:+ يكون مج.

[١٤] - و:- س.

[١٥] - أن يعلم دخوله: العلم بدخوله مص.

[١٦] - لو: إنّ س.