ثمّ‌ [٢] الجواب اللّمى‌ [٣] أنّ الحكم الواحد بالنّوع يجوز ثبوته بعلل مختلفة [٤]، فاختلال أفعال‌ [٥] القوّة العاقلة يجوز أن يكون لا ختلال محلّها الّذى هو البدن، و يجوز أن يكون لا لذلك بل لأنّ اشتغالها بتدبير البدن و استغراقها فيه يمنعها من أن يتفرّغ لفعل نفسها. و إذا احتمل الأمران‌ [٦] سقط ما ذكروه. فهذا تمام الكلام في تقرير ما ذكره‌ [٧].

و لقائل أن يقول: لم‌ [٨] لا يجوز أن يقال: القوّة العاقلة بدنيّة و المعتبر في بقائها على كمالها [٩] بقاء البدن‌ [١٠] على حدّ [١١] معيّن من الصّحّة، فأمّا ماوراء ذلك الحدّ من الصّحّة فإنّه غير معتبر في بقاء كمال‌ [١٢] القوّة العقليّة. ثمّ إنّ ذلك الحدّ [١٣] باق إلى آخر الشّيخوخة، و النّقصان الحاصل في زمان الكهولة نقصان واقع في الأمر الزّائد على القدر [١٤] المعتبر من‌ [١٥] الصّحّة في بقاء كمال القوّة العقليّة، فلا جرم لم يلزم من النّقصان الحاصل في زمان الكهولة نقصان ما في القوّة العقليّة. فأمّا في آخر زمان‌ [١٦] الشّيخوخة لمّا وقع الاختلال أيضا في ذلك القدر المعتبر لا جرم اختلّت القوّة العاقلة حينئذ. و إذا كان هذا الوجه محتملا سقط الاستدلال. و ممّا يحقّق ذلك و هو أنّ المعتبر في بقاء القوّة الحيوانيّة قدر من الصّحّة بحيث لو اختلّ ذلك‌ [١٧] المقدار لما بقيت القوّة الحيوانيّة؛ و [١٨] الزّائد على ذلك القدر غير معتبر فيه حتّى أنّ تلك الزّيادة سواء وجدت أو زالت فإنّ القوّة الحيوانيّة باقية. و إذا عقل ذلك فى القوّة الحيوانيّة الّتى هى جسمانيّة بالاتّفاق، فلم لا يجوز مثلها في القوّة العاقلة؟

لا يقال: هب أنّ ما ذكرتموه محتمل، لكنّا [١٩] نرى القوّة العاقلة قد يزداد كمالها و قوّتها في زمان الكهولة. فمن أين حصل ذلك الكمال حال اختلال البدن؟ لأنّا نقول: هذا أيضا وارد عليكم لأنّ‌ [٢٠] ذات النّفس الناطقة موجودة في الأحوال كلّها، و استكمالها إنّما يكون بسبب القوى البدنية،

[١] - صدق:- ط.

[٢] - لم يكن منتجا ثمّ: لم يذكر منتجا لها م.

[٣] - اللّمى: الحكمى ط، م، مص.

[٤] - بعلل مختلفة: لعلل مختلفه س.: بالعلل المختلفة ط.

[٥] - أفعال: أحوال مص.

[٦] - الأمران: الأمر س.

[٧] - ذكره: ذكروه س.

[٨] - لم:- م.

[٩] - كمالها: كمال ط.

[١٠] - البدن: النّفس س.

[١١] - حدّ: قدر س.

[١٢] - كمال:- ط.

[١٣] - الحدّ:- ط.

[١٤] - القدر: المقدار مص.

[١٥] - من: فى ط.

[١٦] - زمان:- ط.

[١٧] - و هو أنّ المعتبر ... ذلك:- م.

[١٨] - و:+ القدر ط.

[١٩] - لكنّا:+ قد ط.:+ نقول م.

[٢٠] - لأنّ: إنّ مج.