تذنيب: فما كان من الأثر [١] الّذى فيه الكلام مضبوطا في الذّكر [٢] فى‌ [٣] حال يقظة أو نوم‌ [٤] ضبطا مستقرّا كان إلهاما، أو وحيا صراحا، أو حلما لا يحتاج إلى تأويل أو تعبير، و ما كان قد بطل هو و بقيت محاكياته و تواليه احتاج إلى أحدهما. و ذلك يختلف بحسب الأشخاص و الأوقات و العادات: الوحى إلى تأويل، و الحلم‌ [٥] إلى تعبير.

[الفصل الثّالث و العشرون [فى بيان ما يستعين بعض الطّبائع بأفعال تعرض منها للحسّ حيرة و الخيال وقفة حتّى تستعدّ القوّة العقليّة لتلقّى الغيب‌]]

إشارة: إنّه قد يستعين بعض الطّبائع بأفعال تعرض منها للحسّ حيرة، و للخيال وقفة؛ فتستعدّ القوّة المتلقّية [٦] للغيب تلقّيا صالحا. و قد وجّه الوهم إلى غرض بعينه، فيتخصّص بذلك قبوله. مثل ما يؤثر عن قوم من الأتراك أنّهم إذا فزعوا إلى كاهنهم في‌ [٧] تقدمة معرفة، فزع هو إلى شدّ [٨] حثيث جدّا، فلا يزال يلهث فيه حتّى يكاد يغشى عليه، ثمّ ينطق‌ [٩] بما يخيّل إليه، و المستمعة [١٠] يضبطون ما يلفظه‌ [١١] ضبطا حتّى يبنوا [١٢] عليه تدبيرا. و مثل ما يشغل بعض من يستنطق في هذا المعنى بتأمّل شى‌ء شفّاف مرعش للبصر برجرجته، أو مدهش ايّاه بشفيفه. و مثل ما يشغل بتأمّل لطخ من سواد برّاق، و بأشياء تترقرق، و باشياء تمور. فإنّ جميع ذلك ممّا يشغل الحسّ بضرب من التّحيّر، و ممّا يحرّك الخيال تحريكا محيّرا كأنّه إجبار [١٣] لا طبع. و في حيرتهما اهتبال فرصة الخلسة المذكورة. و أكثر ما يؤثّر هذا، ففى طباع من‌ [١٤] هو بطباعه إلى الدّهش أقرب، و بقبول الأحاديث المختلطة أجدر، كالبله من الصّبيان. و ربّما أعان على ذلك الإسهاب في الكلام المختلط [١٥] و الإيهام لمسيس الجنّ، و كلّ ما فيه تحيير و تدهيش. و إذا اشتدّ توكّل الوهم بذلك الطّلب لم يلبث أن يعرض ذلك الاتّصال: فتارة يكون لمحان الغيب ضربا من ظنّ قوىّ، و تارة يكون شبيها بخطاب من جنّى أو هتاف من غائب، و

[١] - الأثر:+ المذكور م.: الأمر مج.

[٢] - فى الذّكر:+ مرتسما فيه م على الهامش.

[٣] - فى:- ط، م.

[٤] - يقظة أو نوم: اليقظة أو النّوم مص.

[٥] - الحلم: الحكم م.

[٦] - المتلقّية: المثقلية م.

[٧] - فى: إلى مص.

[٨] - شدّ:+ عدد م.

[٩] - ينطق: ينطبق م.

[١٠] - المستمعه: المستمعة س.

[١١] - يلفظه: يلفظ به م.

[١٢] - يبنوا: نبهوا مص.: بيّنوا م.

[١٣] - إجبار: اختيار س.

[١٤] - ففى طباع من: ففيمن س.

[١٥] - المختلط: المخلّط س.