اشتراكها في الأحكام، فلم قلتم‌ [١]: إنّه لمّا كان إدراكنا للأشياء الكامله‌ [٢] يوجب كوننا محبّين لها، يلزم أن يكون إدراكه تعالى لذاته يوجب كونه تعالى محبّا لذاته؟ فهذا ما في هذه المسئلة [٣].

ثمّ قالوا: و كما [٤] أنّه سبحانه مبتهج بذاته، فكلّ من عرفه لا بدّ و أن يكون مبتهجا به. لكن كلّ من كان إدراكه له‌ [٥] أتمّ‌ [٦] كمالا، كان ابتهاجه به أشدّ. فلا جرم كان ابتهاج الملائكة [٧] على قدر مراتبهم في العلم به تعالى، و كذا [٨] القول في النّفوس البشريّة.

المرتبة الثّانية؛ مرتبة العقول المجرّدة، و هى مبتهجة بالبارى تعالى، و بأنفسهم أيضا لما فيها من الكمالات الحاضرة.

المرتبة الثّالثة؛ النّفوس البشريّة المستغرفة في محبّة اللّه، على ما سيأتى تفصيل درجاتها في المعرفة في النّمط التّاسع.

المرتبة الرّابعة؛ النّفوس البشريّة [٩] المتردّدة بين جهتى الرّبوبيّة و السفالة [١٠].

المرتبة الخامسة؛ النّفوس المستغرقة في محبّة العلائق الجسمانيّة.

و اعلم أنّه فرق بين العشق و الشّوق. فالعشق هو الابتهاج بتصوّر موجود كامل من حيث هو كامل‌ [١١]. و أمّا الشّوق فلا [١٢] يحصل إلّا عند الوصول من وجه، و الغيبة من وجه. فإنّ من تخيّل معشوقه، فذلك المعشوق حاضر عند الخيال؛ لكنّه غائب عن الحسّ. فلأجل الحضور عند الخيال يحصل نوع لذّة و طلب‌ [١٣]، و لأجل الغيبة عن الحسّ يحصل نوع ألم. فيحصل هناك لذّات و آلام متعاقبة ممتزجة، و اللّذّة إذا حصلت عقيب الألم كان الشّعور بها أتمّ، و الابتهاج بها [١٤] أشدّ. و إذا عرفت ذلك‌ [١٥]، فالشّوق على واجب الوجود و على العقول المفارقة محال، بل هو من خواصّ النّفوس البشريّة.

[١] - فلم قلتم: فلئن قلتم س.

[٢] - الكاملة: الحاصلة مج.

[٣] - و لقائل أن يقول أتدّعون ... هذه المسئلة:- م.

[٤] - و كما:- س.

[٥] - له:- مص.: لكماله مج.

[٦] - أتمّ: أشدّ ط، م.

[٧] - الملائكة:+ به م، مج، مص.

[٨] - كذ: كذلك م.

[٩] - النّفوس البشريّة:- س.

[١٠] - السفالة: السفالية ط.: السعادة مص.

[١١] - موجود كامل: كامل لموجود كامل س.

[١٢] - فلا: فإنّه لا س.

[١٣] - لذّة و طلب: لذّة ما س.

[١٤] - بها:- ط.

[١٥] - ذلك: هذا م، مص.