و هو الأجلّ الأشرف، بل هو أجلّ من أن يضاف إلى‌ [١] شى‌ء بأنّه‌ [٢] أجلّ منه، تعالى و تقدّس‌ [٣] عن مقتضيات الأفكار و الأنظار. ثمّ‌ [٤] يليه العقول، ثمّ‌ [٥] النّفوس السماويّة، ثمّ الأجرام الفلكيّة، ثمّ العنصريّة بما [٦] فيها من الصّور، ثمّ الهيولى. و الهيولى أخسّ الجواهر لأنّها شى‌ء بالقوّة لا بالفعل. و أمّا الصّعود فلأنّ الهيولى الّتى لعالمنا يتّصف بالجسميّة، ثمّ بالصّور النّوعيّة، ثمّ يأخذ في التّركيب فينكسر [٧] ما فيها من سورة [٨] التّضادّ و يحصل‌ [٩] فيها مشابهة ما بالأجرام السماويّة في الاعتدال و البعد عن التّضادّ. ثمّ يقع في مرتبة النّبات، ثمّ الحيوان، ثمّ الإنسان، و ذلك بحصول‌ [١٠] نفسه النّاطقة. ثمّ للنّفوس مراتب، و أجلّها أن تصير [١١] عقلا مستفادا، و هنالك يكون آخر مراتب‌ [١٢] الانسانيّة [١٣] مصاقبا [١٤] لأوّل درجات الملائكة [١٥].

المطلوب الثّانى‌ [١٦]؛ أنّ النّفس النّاطقة باقية بعد الموت. و على هذا المطلوب دليلان: أحدهما ما ذكره في هذا الموضع و هو أنّه قد [١٧] ثبت أنّ النّفس النّاطقة الّتى هى محلّ الصّور العقليّة غير حالّة فى الجسم. و لا تعلّق لها بالبدن في ذاتها و جوهرها. بل تعلّقها به ليكون هو آلة لها [١٨] فى اكتساب الكمالات. و ثبت أنّ العلّة المؤثّرة في وجود النّفس النّاطقة هى الجواهر [١٩] العقليّة الباقية. فإذا فسد [٢٠] الجسم فقد فسد [٢١] ما لا حاجة للنّفس في وجودها إليه، مع أنّ العلّة المؤثّرة في وجود النّفس باقية. و إذا كان كذلك وجب بقاء النّفس‌ [٢٢] بعد فساد البدن. و هذه الحجّة هى الّتى ارتضاها صاحب المعتبر فى كتابه و طوّل نفسه في تقريرها.

[١] - إلى: إليه ط.

[٢] - بأنّه: فإنّه س.

[٣] - و تقدّس:- مص.

[٤] - ثمّ:+ الّذى مج.

[٥] - ثمّ:+ تليه س.

[٦] - بما: ثمّ ما ط، م، مص.

[٧] - فينكسر: فيكثر ط.

[٨] - سورة: صورة ط. [سورة التّضادّ: حدّته و شدّته.]

[٩] - يحصل:+ منه ط.

[١٠] - بحصول: الحصول ط.

[١١] - تصير:+ به م.

[١٢] - مراتب: المراتب س.: درجات ط، م.

[١٣] - الإنسانيّة: الإنسان م.

[١٤] - مصاقبا: مصافيا مص.: مضافا مج.: و هى مصاهاتها م.: غير مقروء في ط. [مصاقبا:

أى مقاربا]

[١٥] - الملائكة:+ صلوات اللّه و سلامه عليهم س.

[١٦] - الثّانى:+ فى مج.

[١٧] - قد:- س.

[١٨] - لها:- ط.

[١٩] - هى الجواهر: هى الجوهر م.:- ط.

[٢٠] - فسد: فقد ط.

[٢١] - فسد: فقد ط.

[٢٢] - باقية ... بقاء النفس:- م.