إشارة: هو ذا يتحرّك الحيوان بشى‌ء غير جسميّته الّتى لغيره، و بغير [١] مزاج جسمه الّذى يمانعه كثيرا [٢] حال حركته في جهة حركته. بل في نفس حركته. و كذلك يدرك بغير جسميّته، و بغير مزاج جسميّته‌ [٣] الّذى يمنع عن إدراك الشّبيه، و يستحيل عند لقاء الضدّ، فكيف يلمس‌ [٤] به؟ و لأنّ المزاج واقع فيه‌ [٥] بين أضداد متنازعة إلى الانفكاك، إنّما تجبرها على الالتئام و الامتزاج قوّة غير ما يتبع التئامها من المزاج. و كيف و علّة الالتئام و حافظه قبل الالتئام، فكيف لا يكون قبل ما بعده؟ و هذا الالتئام كما يلحق الجامع الحافظ و هن أو عدم، يتداعى إلى الانفكاك. فأصل القوى المدركة، و المحرّكة، و الحافظة للمزاج شى‌ء آخر، لك أن تسمّيه النّفس. و هذا هو الجوهر الّذى يتصرّف في أجزاء بدنك، ثمّ في بدنك.

التّفسير: لمّا بيّن أنّ هويّة الإنسان ليست جسما، أراد أن يبيّن أن حركته‌ [٦] الإراديّة و إدراكه‌ [٧] ليست لجسميّته، و لا لمزاج بدنه. فأمّا [٨] أنّه ليس لنفس الجسميّة، فلأنّ الجسميّة أمر مشترك فيها.

فلو كانت مقتضية للإدراك و الحركة الإراديّة، لزم‌ [٩] حصولهما [١٠] فى كلّ الأجسام؛ و ذلك‌ [١١] محال.

و أمّا أنّهما ليسا للمزاج فاعلم أنّ الشّيخ قرّر [١٢] ذلك على مأخذين‌ [١٣]، فبيّن أوّلا أنّ خواصّ النّفس لا تليق بالمزاج؛ و ثانيا أنّ خواصّ المزاج لا تليق بالنّفس.

أمّا المأخذ الأوّل‌ [١٤]؛ فاعلم أنّ للنّفس قوّتين المحرّكة و المدركة، و احتجّ أوّلا بالقوّة المحرّكة على أنّ النّفس ليست بمزاج من وجهين:

الأوّل؛ أنّ المزاج قد يمانع حال الحركة الإرادية في جهة حركتها، و ذلك في وقت الإعياء.

فإنّ النّفس تحاول تحريك‌ [١٥] العضو إلى جهة، و المزاج يمانع كون تلك الحركة سريعة في الجهة الّتى تحاول النّفس تحريك العضو [١٦] إليها. فإنّ الإنسان إذا أراد أن يرفع القدم، فجهة الحركة الإراديّة

[١] - بغير: لغير مص.

[٢] - كثيرا:+ عند م.

[٣] - جسميّته: صحّح على «جسمه» س.

[٤] - يلمس:+ يحسّ م.

[٥] - فيه: منه س، م.

[٦] - حركته: حركة م.

[٧] - و إدراكه:- س.

[٨] - فأمّا: أمّا مج.

[٩] - لزم: لوجب م، مص.

[١٠] - حصولهما: حصولها م، س.

[١١] - ذلك: هو مص.: إنّه س.

[١٢] - قرّر: قدّر مص.

[١٣] - على مأخذين: بمأخذين م، مص.

[١٤] - الأوّل:- مص.

[١٥] - تحريك:+ ذلك س.

[١٦] - إلى جهة ... تحريك العضو: على الهامش م.