فثبت بما ذكرنا أنّ الإنسان قد يعلم إنّيّته‌ [١] حال ما يكون غافلا عن بدنه و جميع أجزائه‌ [٢]، و المعلوم غير ما ليس بمعلوم، فإذن هويّة الإنسان‌ [٣] ليست بجسم. و إذا لم تكن جسما، لم تكن‌ [٤] من الأمور الّتى تدرك بالحسّ‌ [٥]، و لا بالقوّة الّتى يشبه الحسّ و ما يناسبه من الخيال.

[الفصل الرّابع [فى أنّ النّفس لا يدرك بوساطة الأفعال و الآثار]]

وهم و تنبيه: و لعلّك تقول: إنّما أثبت ذاتى بوسط من فعلى؛ فيجب إذن أن يكون لك فعل تثبته في الفرض المذكور، أو حركة، أو غير ذلك. ففى‌ [٦] اعتبارنا الفرض المذكور جعلناك بمعزل من‌ [٧] ذلك.

و أمّا بحسب الأمر الأعمّ، فإنّ فعلك إن أثبتّه مطلقا فعلا، فيجب أن تثبت منه‌ [٨] فاعلا مطلقا لا خاصّا، هو ذاتك بعينها. و إن أثبتّه فعلا لك، فلم تثبت به ذاتك؛ بل ذاتك جزء من مفهوم فعلك من حيث هو فعلك. فهو مثبت في الفهم قبله، و لا أقلّ من أن يكون معه لا به. فذاتك مثبتة لا به.

التّفسير: لمّا ذكر في التّنبيه الثّانى الشّاعر من الإنسان بنفسه إمّا الحسّ، أو غيره؛ و إن‌ [٩] كان غيره فإمّا بوسط أو لا بوسط [١٠]؛ ثمّ أبطل الأوّل بما مضى؛ فحاول‌ [١١] ههنا إبطال القسم الثّانى و هو أن يكون ذلك الشّعور بواسطة شى‌ء آخر. و الدّليل عليه وجهان‌ [١٢]:

أحدهما؛ أنّا في الفرض الّذى ذكرناه في الفصل الأوّل بيّنّا أنّه مع كونه غافلا عن كلّ الأشياء [١٣] لا يغفل عن ذاته. و لو كان علمه بذاته استدلاليّا، لما صحّ ذلك.

الثّانى؛ أنّ علمى بنفسى‌ [١٤] لو كان ببرهان، لكان ذلك البرهان إمّا برهان اللّمّ‌ [١٥]، أو [١٦] برهان الإنّ‌ [١٧]. و الأوّل ظاهر البطلان‌ [١٨]، لأنّى أعلم نفسى قبل أن أعلم سببها. و أمّا الثّانى و هو الاستدلال‌

[١] - إنّيّته: أينيّته مص.

[٢] - أجزائه:- م.

[٣] - الإنسان:- م.

[٤] - لم تكن:+ ذلك س، مج.

[٥] - بالحسّ: الحسّ مص.

[٦] - ففى: و في م.

[٧] - من: عن م.

[٨] - منه: به م.

[٩] - و إن: فإن م، مص.: و إذا مج.

[١٠] - لا بوسط: بلاوسط مج.

[١١] - فحاول: و حاول مج.

[١٢] - وجهان: من وجهين مج.

[١٣] - الأشياء: شى‌ء ط.

[١٤] - بنفسى:- مج.

[١٥] - اللّمّ: لمّى مص.

[١٦] - أو: و إمّا س.

[١٧] - الإنّ: ثانى مص.

[١٨] - ظاهر البطلان: باطل س.