و هذا من بديع حكمته صلى اللّه عليه و سلّم و وجيزها؛ لأنّه لمّا علم أنّ أسباب العظات كثيرة؛ من العبر و الآيات، و طوارق الآفات، و سوء عواقب الغفلات، و مفارقة الدّنيا و ما بعد الممات؛ قال في عظة الموت كفاية عن جميع ذلك، لأنّ الموت ينزعه عن جميع محبوباته في الدّنيا و مخوفاته؛ إمّا إلى الجنّة، و إمّا إلى ما يكرهه، و ذلك يوجب المنع من الرّكون إلى الدّنيا، و الاستعداد إلى الآخرة و ترك الغافلة. انتهى «مناوي».

قال: في «الكشف»: في سنده ابن لهيعة، و هو ضعيف. و في «العزيزي»: إنّه حديث حسن لغيره.

١٧٢- ( «كلّ آت)؛ من الموت و القيامة و الحساب و الوقوف‌ (قريب»)، و أنت سائر على مراحل الأيّام و اللّيالي إليه، إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَ نَراهُ قَرِيباً (٧) [المعارج‌].

فالجاهل يراه بعيدا لعمى قلبه، و المؤمن الكامل يراه بنور إيمانه قريبا؛ كأنّه يعاينه؛ فبذل دنياه لآخراه، و سلّم نفسه لمولاه، فلا تغرّنّك الدّنيا، فجديدها عمّا قليل يبلى، و نعيمها يفنى، و من لم يتركها اختيارا؛ فعمّا قريب يتركها اضطرارا، و من لم تزل نعمته في حياته زالت بمماته.

قال ابن عطاء اللّه السّكندري: لا بد لهذا الوجود أن تنهدم دعائمه، و أن تسلب كرائمه. فالعاقل من كان بما هو أبقى أوثق منه بما هو يفنى.

و قال بعض الحكماء: من كان يؤمّل أن يعيش غدا فهو يؤمل أن يعيش أبدا.

قال الماوردي: و لعمري؛ إنّه صحيح! إذ كل يوم غدا، فإذا يفضي به الأمل إلى الفوت من غير درك، و يؤديه الرّجاء إلى الإهمال بغير تلاف.

و قال الحكماء: لا تبت على غير وصيّة، و إن كنت من جسمك في صحّة، و من عمرك في فسحة، فإنّ الدّهر خائن، و كل ما هو آت كائن. انتهى «مناوي».