روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه( ط- القديمة) - المجلسي‌، محمد تقى - الصفحة ٦٢ - باب الأيمان

٤٣١٢ وَ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ لَا يَمِينَ فِي غَضَبٍ وَ لَا فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ وَ لَا فِي جَبْرٍ وَ لَا فِي إِكْرَاهٍ قَالَ قُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَمَا فَرْقٌ بَيْنَ الْإِكْرَاهِ وَ الْجَبْرِ قَالَ الْجَبْرُ مِنَ السُّلْطَانِ يَكُونُ وَ الْإِكْرَاهُ مِنَ الزَّوْجَةِ وَ الْأَبِ‌

______________________________
حرمة الله بكثرة الإيمان به و لو كنتم صادقين أو لا تجعلوا إيمانكم مانعة عن البر و التقوى أي لا يحصلان لكم بسببها كما رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز و جل‌ وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ‌ قال هو إذا دعيت لصلح بين اثنين لا تقل على يمين أن لا أفعل‌[١] و الأول أظهر و تقدم الأخبار في ذلك.

«و روى عبد الله بن القاسم» في الضعيف كالشيخين بطريقين عنه‌[٢] و تقدم أنه صحيح لكونه عن عبد الله بن سنان و كلما كان في هذا الكتاب عن عبد الله بن سنان فله طريق صحيح إليه‌[٣] و كذا الكليني على الظاهر و إن أمكن أن يكون من كتاب عبد الله و كان الرواية عنه قبل الضعف‌ «لا يمين في غضب» رافع للقصد أو الجزم و إن كان الشعور باقيا، و الظاهر أنه يكفي في عدم الانعقاد، الندامة عليها و كونه بحيث لو لم يكن الغضب لم تقع منه‌ «و الإكراه من الزوجة» و كأنه‌

[١] التهذيب باب الايمان و الاقسام خبر ٥٨.