و قد تكون أصلية لبيان العاقبة (و تسمى: «لام الصيرورة» أو: «لام المآل» ، و هى التى يكون ما بعدها نتيجة مترتبة على ما قبلها، و نهاية جزائية له) . كقوله تعالى عن موسى عليه السّلام: (فاتخذه آل فرعون ليكون لهم عدوّا و حزنا... ) ، فإن فرعون و آله لم يعتنوا بموسى و بتربيته فى القصر الفرعونى ليكون لهم بعد ذلك سبب عداوة و حزن... و إنما اعتنوا بتربيته لينفعهم، أو يكون لهم بمنزلة الولد. فلم تتحقق هذه الأمنية، و تحقق بدلها أمر آخر؛ هو العداوة و الحزن، فالعداوة و الحزن هما اللذان انتهى إليهما أمر التربية، و هما العاقبة (النتيجة) أو المآل الذى صار إليه أمر العناية.

و قد تكون زائدة لتقوية المعنى، و هى الواقعة بين فعل متعد، و مفعوله، كقول الشاعر فى الحديث عن ليلاه:

أريد لأنسى ذكرها؛ فكانما # تمثّل‌ [٣] لى ليلى بكل سبيل‌

فالمضارع: «أريد» متعد، و مفعوله المناسب هو المصدر المنسبك من «أن» المقدرة جوازا بعد اللام، و من الجملة المضارعية بعدها، و هذه اللام زائدة بينهما.

و التقدير: أريد نسيانى ذكرها [٤] ، و الأصل أريد لأن أنسى.

[١] تختلف لام التعليل فى معناها و حكمها عن لام الجحود. و سيأتى الكلام على هذا فى ص ٢٩٨ و ص ٣٠٢.

[٢] و قد تسمى: «لام «كى» » ، لصحة إحلال: كى الدالة على التعليل محلها. (انظر ص ٢٨٣ و ٣٠٢

[٣] أى: تتمثل، و حذفت إحدى التاءين، تخفيفا.

[٤] و الغالب أن يكون المفعول مصدرا مؤولا، و قد يكون اسما صريحا. و من الأمثلة أيضا قول الشاعر فى الرثاء:

أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه # فطيب تراب القبر نمّ على القبر

أى: أرادوا إخفاءهم قبره؛ فلام الجر زائدة بين الماضى و مفعوله المصدر المؤول. و مثله:

أراد الظاعنون ليحزنونى # فهاجوا صدع قلبى؛ فاستطارا

و مثله:

و من يك ذا عظم صليب رجا به # ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره‌

أى: رجا كسر عود الدهر به... و مثل:

و ملكت ما بين العراق و يثرب # ملكا أجار لمسلم و معاهد