و من العرب من يقلب ميمها الأولى ياء [٢] ، فيقول فى مثل: أمّا الرياء فخلق اللئام، و صفة الضعفاء... أيما الرياء... و من هذا قول الشاعر يصف نفسه بالترف البالغ، و النعمة السّابغة:

رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت‌ [٣] # فيضحى. و أيما بالعشىّ فيحصر [٤]

و قول الآخر:

مبتّلة [٥] ، هيفاء. أيما و شاحها # فيجرى و أيما الحجل‌ [٦] منها فلا يجرى‌ [٧]

(ب) و معناها: الدلالة على أمرين متلازمين معها؛ هما: الشرطية [٨] و التوكيد [٩] فلا يخلو من هذه الشرطية و التوكيد استعمال لها. و قد تقتصر عليهما-كما فى مثل:

أما علىّ فمسافر، و كما فى المثال الأول‌ [١٠] -أو لا تقتصر، و هو الغالب الكثير؛ فتدل معهما على التفصيل‌ [١١] ؛ نحو: الناس طبقات... فأما الشريف فمن شرفت أعماله، و كملت خصاله، و إن كان فقيرا. و أما الدنى‌ء فمن قبح صنعه، و ساء طبعه،

[١] أى: ليست مركبة من كلمتين، أو أكثر.

[٢] هى لغة لبنى تميم. و يحسن اليوم عدم محاكاتها.

[٣] ارتفعت. و يضحى: يخرج من بيته، و لا يخرج قبل ذلك خوف البرد، و لاستغنائه عن السعى.

[٤] يشعر بالبرد.

[٥] منسقة الجسم.

[٦] الخلخال.

[٧] لأنها سمينة منعمة.

[٨] تعليق أمر على آخر وجودا و عدما، و ارتباطه به بنوع ارتباط؛ يغلب أن يكون السببية و المسببية؛ على الوجه الذى سبق تفصيله عند الكلام على الجواب فى البابين السالفين (ص ٢٩٠، ٣٣٢، ٢٦٦، و فى رقم ٣ من هامش ص ٤٢٣ و ٤٢٦) .

[٩] المراد بالتوكيد هنا: تحقق الجواب، و القطع بأنه حاصل، و أنه لا محالة واقع، و لو ادعاء و سيجى‌ء السبب.

[١٠] لأن المراد: مهما يكن من شى‌ء فالرياء خلق اللئام. فقد علقنا أمرا-هو الحكم بنسبة الرياء إلى خلق اللئام-على وجود شى‌ء آخر، أى شى‌ء... كما سيجى‌ء هنا.

[١١] تبيين الأمور و الأفراد المجتمعة تحت لفظ واحد يتضمنها إجمالا. و قد سبق الكلام عليه (فى جـ ٣ ص ٤٤٧ م ١١٨) و عن الصلة بينه و بين التقسيم و التفريق...