و يفهم مما سبق أن المختوم بياء النسب المتجدد [١] ، - (كمصرىّ، و تركىّ، و بصرىّ) لا يجمع هذا الجمع. و من ثمّ قالوا فى أناسىّ: إنه جمع: إنسان، لا: إنسىّ؛ لأن الياء فى: «إنسىّ» للنسب الباقى على حاله‌ [٢] . و كذلك لا يجمع على هذا الوزن مثل: «عربى، و عجمى» ... لتحرك عينهما...

(ب) و وزن فعالىّ مقيس أيضا-على الصحيح-فى وزن: «فعلاء» على الوجه الذى سبق شرحه و إبانته فى الصيغتين السالفتين (١٩، ٢٠) [٣] ...

٢٢-فعالل (بفتح أوله، و ثانيه، و كسر رابعه) ، و يطرد فى أنواع؛ أهمها أربعة، مفرد كل نوع منها أربعة أحرف أصلية أو خمسة كذلك:

الأول: الرباعىّ المجرد-أى: الذى كل حروفه أصلى-سواء أكان مفتوح الأول و الثالث، أم مضمومهما، أم مكسورهما أم غير ذلك؛ نحو: جعفر، و جعافر-برثن و براثن‌ [٤] -زبرج‌ [٥] و زبارج-سبطر [٦] و سباطر-

[١] يتردد هنا على ألسنة النحاة: (النسب المتجدد) ... يريدون به: النسب الباقى على حاله لأداء الغرض منه-و هو مذكور فى بابه ص ٦٥٧-، لا النسب الذى أهمل أصله، و ترك الغرض منه.

و علامة ياء النسب المتجدد أن يدل اللفظ بعد حذفها على معنى معين معروف: و هو المنسوب إليه. و أما غير الدالّة عليه فيختل اللفظ بسقوطها و يصير خالى المعنى. (راجع حاشية الخضرى) .

[٢] و يؤيد هذا أن العرب تقول فيه أيضا: «أناسين» فنطقوا به على الأصل كما نطقوا بالصورة الأخرى التى أبدلوا فيها النون ياء، و أدغموا الياء فى الياء، كطريقتهم فى بعض الكلمات و منها: ظربان -لدابة صغيرة تشبه الكلب أو القط، كريهة الرائحة-فقالوا: ظرابين و ظرابىّ، على أن الخلاف شديد فى مفرد أناسى و أشباهها.

[٣] و فى صيغة؛ فعالىّ يقول ابن مالك:

و اجعل: «فعالىّ» لغير ذى نسب # جدّد، كالكرسىّ؛ تتبع العرب‌

المراد بالنسب الذى جدد-كما سبق فى رقم ١-هو: النسب القائم وقت جمع الكلمة، الباقى لأداء الغرض منه. فمثله يمنع جمع الكلمة على: «فعالىّ» أما النسب غير المجدد و هو النسب القديم فى أصله، المهمل فى حاضره عند جمع الكلمة، فإنه لا يمنع جمعها. فإن لم تكن الياء للنسب مطلقا فلا شبهة تمنع جمعه على هذا الوزن.

[٤] مخالب الحيوان المتوحش. و تشبه أصابع اليد مع الأظفار.

[٥] من معانيه: الذهب، و السحاب الرقيق الذى يخالط لونه حمرة، و الزهر...

[٦] من معانيه: الطويل، و الشهم، و اللسان الحادّ.