٣-أن بعضها لا يدخله التنوين مطلقا، مثل: آمين، و شتّان، و باب «فعال» [١] القياسىّ، و بعضها لا يتجرد من تنوين التنكير؛ مثل: «واها» بمعنى «أتعجب» ، و بعضها يدخله تنوين التنكير حينا؛ لغرض معين، و قد يخلو من هذا التنوين لغرض آخر؛ مثل: «صه» فإنه اسم فعل أمر بمعنى: اسكت. فحين يكون المراد طلب السكوت عن كلام خاص معيّن، نقول: صه، بسكون الهاء، و منع التنوين. و حين يكون المراد طلب الصمت عن كل كلام-تتحرك الهاء بالكسر -وجوبا-مع التنوين. فنقول: «صه» . فعدم التنوين فى «صه» بمثابة قولنا:

اترك الكلام فى هذا الموضوع المعين الخاص المعروف لنا، و تكلم فى غيره. و مجى‌ء التنوين معناه: اترك الكلام مطلقا؛ فى الموضوع الخاص المعين، و فى غيره... [٢] و مثل: «إيه» اسم فعل أمر، بمعنى: زدنى، فإن كان مبنيّا على الكسر بغير

[١] سبق الكلام عليه فى ص ١٣٩.

[٢] وجود التنوين فى أسماء الأفعال دليل على أنها اسم من جهة لفظها، أما من جهة معناها فهى فعل- (كما شرحنا فى هامش ص ١٣٧) -و كما صرح الناظم فى شرح الكافية؛ حيث قال: «لما كانت هذه الكلمات من قبل المعنى أفعالا و من قبل اللفظ أسماء، جعل لها تعريف و تنكير؛ فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده من التنوين، و علامة تنكير النكرة منها استعماله منكرا» .

(راجع حاشية الصبان فى هذا الموضع. و قد سبق تفصيل الكلام على تنوين التنكير و أنه خاص -فى الغالب-بالأسماء المبنية جـ ١ ص ٢١ م ٣) .

و إذا كان معناها معنى الفعل فكيف يلحقها التعريف و التنكير و هما لا يلحقان الفعل مباشرة؟ أجابوا: إن تعريفها و تنكيرها راجع إلى المصدر الذى هو أصل ذلك الفعل؛ فلفظ: «صه» -بالتنوين- معناه: اسكت سكوتا مطلقا؛ أى: افعل مطلق السكوت عن كل كلام، إذ لا تعيين فى اللفظ يدل على نوع خاص محدد من السكوت. أما لفظ: «صه» المجرد من التنوين فمعناه: اسكت السكوت المعهود المعين عن الحديث الخاص المعروف لنا مع جواز تكلمك فى غيره إن شئت. هذا تعليلهم. و التعليل الصحيح هو استعمال العرب‌