العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٧ - حکم قراءة سور العزائم

(مسألة ٣): لا یجوز[١] قراءة[٢] إحدی سور العزائم فی الفریضة[٣]،

⇨ * الأحوط إتمامها وقضاؤها. (عبداللّه الشیرازی).

* إن أدرک رکعة مع العدول. (المرعشی).

* إن أدرک رکعة. (الآملی).

* إذا أدرک رکعة من الوقت، والاّ کانت صلاته باطلة، کما تقدّم. (زین الدین).

* إن لم یدرک رکعة من الصلاة فی الوقت ففی الصحّة إشکال. (حسن القمّی).

حکم قراءة سور العزائم

[١]لا دلیل علی عدم الجواز، والاستئناف یتوقّف علی السجود المحقّق لعنوان الزیادة، فالحکم بالصحّة حتّی فی صورة العمد علی طبق القاعدة. نعم، یتحقق العصیان بترک السجود. (تقی القمّی).

* بل یجوز علی الأقرب ، ولکن إذا قرأها حتّی بلغ آیة السجدة لزمه السجود لها، فإن سجد بطلت صلاته علی الأحوط، إلاّ إذا أتی به ساهیاً ، وإن ترکه ولو عصیاناً صحّت علی الأقوی ، وإن قرأها إلی ما قبل آیة السجدة جاز له العدول إلی غیرها مطلقاً، ولا فرق فی ما ذکر بین من قرأها متعمّداً وغیره، ومنه یظهر النظر فی بعض ما ذکره قدس سره . (السیستانی).

[٢] علی الأحوط. نعم، لو وصل إلی آیة السجدة وقرأها وسجد لها فالأقوی بطلان الصلاة. (البجنوردی).

* لا یخلو من شبهة. (الحکیم).

* لا یجوز جعلها جزءاً فالحکم بالاستئناف فی ما إذا أتی بقصد الجزئیة، وإلاّ فالأظهر عدم بطلان الصلاة ، نعم، لو قرأ آیة السجدة وسجد فالأحوط إتمام الصلاة بسورة اُخری وإعادتها. (عبداللّه الشیرازی).

* فیه تأمّل. (الآملی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٣] علی الأحوط . (الخوئی).