العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٩ - حکم تعلّم الذکر

الباقی[١]، وإن لم یعلم شیئاً یأتی بترجمة الکلّ، وإن لم یعلم یأتی[٢] بسائر الأذکار[٣] بقدره[٤]، والأولی[٥] التحمید[٦] إن کان یحسنه، وإلاّ فالأحوط[٧] الجلوس قدره مع الإخطار بالبال[٨] إن أمکن.

⇨ بالترجمة فی إحداهما وترکها فی الاُخری. (تقی القمّی).

* إن عجز عن الإتیان باللفظ العربی فالأحوط وجوباً أن یأتی بترجمته، وإذا عجز عنها أتی بسائر الأذکار بقدره. (مفتی الشیعة).

[١] الأحوط الجمع بین الترجمة والذکر إن أمکن. (الحائری).

* فی الترجمة إشکال مطلقاً. (الشاهرودی).

* علی الأحوط فیه وفی ما بعده. (الخمینی، السیستانی).

* الأحوط فی صورة العجز کلاًّ أو بعضاً الجمع بین الترجمة والذکر. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٢] علی الأحوط. (تقی القمّی).

[٣] علی الأحوط بقصد الرجاء . (الکوه کَمَرِی).

* علی الأحوط . (الحکیم، عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط أیضاً فیه، وفی الجلوس مع الإخطار . (الفانی).

* مراعیاً تقدیم ما یصدق علیه التشهّد. (المرعشی).

[٤] لا یجب أن یکون بقدره علی الأظهر. (الجواهری).

* علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٥] قد عرفت أنّ الأقوی اختیار ما تصدق علیه الشهادة. (المرعشی).

[٦] بعد أن یقول: «بسم اللّه» . (المیلانی).

[٧] والسقوط لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

[٨] وتحریک لسانه . (حسین القمّی).

* ومن القدماء مَن احتاط بتحریک اللسان أیضاً، ولا بأس به رجاءً. (المرعشی).