العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٥ - ذکر التأوّه من الذنب أو من نار جهنم ضمن الدعاء لا ِیبطل الصلاة بدون ذکر المتعلّق

والتأوّه[١] ونحوها[٢]. نعم، تبطل بحکایة أسماء هذه الأصوات، مثل أحّ و«یفآ» و«أوهآ».

(مسألة ٧): إذا قال: «آه» من ذنوبی[٣] أو «آه» من نار جهنّم لا تبطل الصلاة قطعاً[٤] إذا کان فی ضمن دعاء[٥] أو مناجاة، وأمّا إذا قال: «آه»[٦] من غیر ذکر المتعلّق: فإن قدّره فکذلک[٧]، وإلاّ فالأحوط[٨] اجتنابه[٩]،

[١] یشکل الحکم فی التأوُّه إذا خرج منه حرفان، فلا یُترک فیه الاحتیاط، ولا یبطل إذا حدث منه حرف واحد. (زین الدین).

* لا یُترک الاحتیاط بترکهما اختیاراً. (السیستانی).

[٢] ممّا هو کیفیة خاصّة من الصوت، ولا یصدق علیه التکلّم بحرفٍ أو حرفین. (المیلانی).

[٣] الأحوط ترکه مطلقاً إذا لم یکن جزءَ دعاءٍ أو مناجاة. (مهدی الشیرازی).

[٤] إذا کان شکایةً الی اللّه تعالی، وإلاّ بطلت، وکذا الحکم فی ما بعده. (الحکیم).

* إذا کان بعنوان التشکّی إلی اللّه تعالی، وکذا فی ما بعده. (السیستانی).

[٥] مع عدم کونه جزءَ دعاء أو ذکر فی دفع المانعیّة إشکال. (آقاضیاء).

* فیه إشکال. (الآملی).

[٦] «آه» کلمة توجّع وشکایة. (الفیروزآبادی).

* لا مانع من صدور کلمة «آه» بقصد الشکوی إلی اللّه، سواء کانت فی ضمن دعاء أم فی غیره، وسواء ذکر المتعلّق أم لا، وسواء کان لسبب اُخروی أم دنیوی، وإن قالها لغیر ذلک أبطلت. (زین الدین).

[٧] الأحوط الترک. (المرعشی).

[٨] إلاّ أن یکون من مریضٍ أو ملتجِئٍ بالله. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک. (البروجردی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، المرعشی).

[٩] لا یُترک مطلقاً. (حسین القمّی).

* لا یُترک. (أحمد الخونساری).