العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٤ - حکم العاجز عن التسلِیم والأخرس

الخروج، بل لو قصد ذلک فالأحوط[١] إعادة الصلاة[٢].

(مسألة ٣): یجب تعلّم السلام علی نحو ما مرّ فی التشهّد، وقبله یجب متابعة الملقّن[٣] إن کان، وإلاّ اکتفی[٤] بالترجمة[٥]، وإن عجز فبالقلب ینویه مع الإشارة بالید[٦] علی الأحوط[٧]. والأخرس[٨] یُخطِر ألفاظه بالبال، ویشیر إلیها بالید[٩] أو غیرها.

[١] لا یُترک . (صدرالدین الصدر، المرعشی).

[٢] لا حاجة إلی هذا الاحتیاط إذا کان قد قصد الجزئیة بسلامه . (الفانی).

[٣] یجری فیه ما تقدّم فی التشهّد . (السیستانی).

[٤] علی الأحوط . (الخمینی، السیستانی).

[٥] علی الأحوط. (الفانی، حسن القمّی).

* إن لم یقدر علی الأصل ولو ملحوناً _ کما مرّ فی التشهّد _ وحکم عدم التمکّن من تعلّم بعضه مع القدرة علی بعضه یعلم من العجز عن الکلّ ولو ملحوناً. (المرعشی).

* وجوب الترجمة مبنیّ علی الاحتیاط. (الخوئی).

* وجوبها کوجوب الترجمة فی التشهّد مبنیّ علی الاحتیاط، وقد تقدّم. (الروحانی).

[٦] وتحریک اللسان . (حسین القمّی).

* ومن القدماء مَن أضاف علیها التحریک باللسان _ کما مرّ فی التشهّد _ وهو وجه حسن غیر ملزم به، والتزام بما لا ملزم له. (المرعشی).

[٧] وکذا فی الترجمة وفی الأخرس. (تقی القمّی).

[٨] یجری علیه ما تقدّم فی التکبیرة والقراءة . (السیستانی).

[٩] مع تحریک لسانه، وإن لم یکن قادراً علی إخطار الألفاظ یُحظر المعانی . (عبداللّه الشیرازی).