العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨١ - الإتِیان بتکبِیرة أثناء الصلاة لصلاةٍ اُخرِی نسِیاناً

وتصحّ بالوَتر[١]، ولو کان فی أثناء صلاةٍ فنسی وکبّر لصلاةٍ اُخری فالأحوط[٢] إتمام[٣] الاُولی[٤]

⇨ فی صورة السهو أو قصد الإعادة؛ لاحتمال فساد الاُولی، فلا یجوز له الإتیان بالمنافیات بعد الثانیة بناءً علی حرمة القطع اختیاراً. (کاشف الغطاء).

الإتیان بتکبیرة أثناء الصلاة لصلاة اخری نسیاناً

[١] هذا مع العمد، أمّا مع السهو فقد تقدّم لزوم الاحتیاط، فإذا کبّر شفعاً أتمّ صلاته ثمّ أعادها. (زین الدین).

[٢] بل الأقوی لزوم الإتمام، ویعیدها علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی صحّة الاُولی وکفایتها. (صدرالدین الصدر).

* بل الأقوی لزوم الإتمام وعدم لزوم الإعادة، کما هو المفروض، خصوصاً فی مثل هذه الزیادة لأجل صلاة اُخری. (الشاهرودی).

* الاحتیاط حسن، ولکن لا تجب الإعادة. (تقی القمّی).

[٣] لا یُترک. (الکوه کَمَرِی).

* الأظهر الاقتصار علی الإتمام وعدم لزوم الإعادة. (المرعشی).

[٤] بل الأقوی بلا احتیاج إلی الإعادة؛ لعدم صدق الزیادة علیها إذا کان بقصد صلاة اُخری. (آقاضیاء).

* والأقوی صحّتها. (الحکیم).

* لا یُترک. (الرفیعی).

* بل الأقوی ذلک، والأحوط إعادتها. (المیلانی).

* بل الأقوی أنّه یجب إتمام الاُولی، ولا یحتاج إلی إعادتها. (البجنوردی).

* الأقوی ذلک، ولاحاجة إلی الإعادة. (الفانی).

* وإن کان الأقوی صحّة الاُولی. (الخمینی).

* لا یبعد صحّة الاُولی، فیتمّمها بلا حاجة إلی الإعادة. (محمد الشیرازی). ⇦