العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٥ - کفاِیة الإخطار الإجمالِی بالبال فِی السلام

(مسألة ٤): یستحبّ التورّک فی الجلوس حاله[١] علی نحو ما مرّ، ووضع الیدین علی الفخذین، ویکره الإقعاء[٢].

(مسألة ٥): الأحوط[٣] أن لا یقصد[٤] بالتسلیم التحیّة

[١] فی الخبر: «إذا جلست فی الصلاة فاجلس علی یسارک»[أ] . (حسین القمّی).

[٢] تقدّم . (حسین القمّی).

* تقدّم المختار فیه . (الشاهرودی).

* تقدّم أنّ الأحوط ترکه. (البجنوردی).

* قد مرّ الاحتیاط فی ترکه . (الفانی).

* سیّما بتفسیره الثانی المتقدّم ذکره. (المرعشی).

* تقدّم الاحتیاط فی ترکه . (السبزواری).

* لا یُترک الاحتیاط بترکه. (زین الدین).

[٣] بل الأقوی . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الشاهرودی ، الفانی).

* بل الأحوط استعمال اللفظ فی ما یستعمل فیه شرعاً. (الآملی).

[٤] فی العبارة نوع غموض، فإنّ الخطور بالبال إن کان توجیه الذهن إلی المأموم أو المأمومین فهذا هو القصد الذی جعل الأحوط عدمه، وإن کان خطوراً مستقلاًّ غیر مرتبط بالسلام والصلاة فلا محلّ لذکره هنا لو سلّمنا تعقّل انفکاکه عن السلام. والتحقیق: أنّ السلام المحلِّل ذات هذه الألفاظ مجرّدة عن کلّ قید، لا بقید التجرّد، فله أن یقصد ما قصده الشارع، أو یقصد الإمام المأمومین، وبالعکس، ولکلٍّ منهما أن یقصد المَلَکَین، نعم، لو قصد تحیّة الحاضرین أو الداخلین أو ردّ سلامٍ مفردٍ أو جماعةٍ کان للإشکال مجال، والأحوط الترک. ⇦

[أ] وسائل الشیعة: الباب(١) من أبواب التشهّد، ح٣. ونصّه: عن أبی عبداللّه ٧ قال: «إذا جلست فی الصلاة فلا تجلس علی یمینک، واجلس علی یسارک».