العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٤ - العاشر تعمّد قول «آمِِین» بعد تمام الفاتحة لغِیر ضرورة

علی الوتر[١]، ولا علی حال الدعاء، فیلحق به[٢] مطلق النافلة[٣] وغیر حال الدعاء، وإن کان الأحوط[٤] الاقتصار[٥]

العاشر: تعمّد قول: «آمِین»[٦] بعد تمام

* الأحوط الاقتصار علی الوتر، ولا تلحق به سائر النوافل، وینبغی الاقتصار علی العطش الحادث بین الاشتغال بالوتر، بل الأقوی عدم استثناء من کان عطشاناً فترک الشرب ودخل فی الوتر لیشرب بین الدعاء قبیل الفجر.(الخمینی).

[١] الأحوط الاقتصار علی الوَتر المندوب دون ما کان واجبا کالمنذور، ولا یبعد التعدّی من الوتر إلی النوافل، وإن کان الأحوط الاقتصار علی مورد النصّ، ولا یجوز التعدّی من الشرب إلی الأکل. (مفتی الشیعة).

[٢] الإلحاق مشکل، والاحتیاط لا یُترک. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٣] فیه إشکال. (الإصطهباناتی).

* والأقوی عدم الإلحاق. (الرفیعی).

* إذا لم یکن الشرب ماحیاً لصورة الصلاة. (الروحانی).

[٤] لا یُترک؛ لقوّة احتمال عدم التعدّی عن مورد النصّ[أ]. (آقاضیاء).

* إن لم یکن أقوی. (حسین القمّی).

* لا یُترک. (محمدتقی الخونساری، الآملی، الأراکی، اللنکرانی،).

[٥] لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا یُترک. (آل یاسین، الکوه کمری، صدر الدین الصدر، حسن القمّی).

* إن کان المدار علی الأکل والشرب الماحی کما اختاره قدس سره فورد النصّ مطابقاً للأصل فلا وجه للاقتصار، نعم، لو کان مطلق الشرب مبطلاً فلابدّ من الاقتصار. (السبزواری).

[٦] علی الأحوط إذا أتی به بقصد الدعاء. (الجواهری). ⇦

[أ] وسائل الشیعة: الباب(٢٣) من أبواب قواطع الصلاة، ح١ و ٢.