العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٣ - السجود للسهو

ویستحبّ فی أحد عشر موضعاً[١]: فی الأعراف[٢] عند قوله: «وَلَهُ یَسْجُدُون»، وفی الرعد عند قوله: «وظِلالُهُمْ بِالغُدُوِّ وَالآصال»، وفی النحل عند قوله: «وَیَفْعَلُونَ ما یُوءْمَرُون»، وفی بنی إسرائیل عند قوله: «وَیَزیدَهُم خُشُوعاً»، وفی مریم عند قوله: «وَخَرّوا سُجّداً وَبُکِیّاً»، وفی سورة الحجّ فی موضعین عند قوله: «یَفْعَلُ ما یَشاء»، وعند قوله: «إفْعَلُوا

⇨ * إذا لم یکن مصلّیاً. (الحکیم).

* بل الأظهر عدم وجوبها علی السامع، نعم، الأحوط عدم ترکها. (البجنوردی).

* بل الأظهر استحبابه . (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأحوط، والأظهر الاستحباب . (الشریعتمداری).

* بل علی الأفضل . (الفانی).

* بل الأظهر فی السماع عدم الوجوب، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط. (الخمینی).

* بل علی الأحوط، والظاهر عدم الوجوب بالسماع. (الخوئی).

* بل علی الأحوط . (الآملی، زین الدین، اللنکرانی).

* أظهریّة الوجوب لم تثبت لو لم ترجّح أظهریّة الاستحباب. (محمد رضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط، وفی العدم قوّة . (حسن القمّی).

* الأظهر عدم وجوبه علی السامع، بل هو مستحبّ له. (الروحانی).

* بل السامع علی الأحوط وجوباً إذا لم یکن فی حال الصلاة، فإن کان فی حال الصلاة أومأ إلی السجود وسجد بعد الصلاة علی الأحوط، والأولی إعادة الصلاة. (مفتی الشیعة).

* فی وجوبه علیه منع، نعم، هو أحوط، ومنه یظهر الحال فی الفروع المترتّبة علیه . (السیستانی).

[١] التحدید بهذا المقدار لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

[٢] بعضها فی الأعراف. (الفیروزآبادی).