العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٧ - کِیفِیّة الرکوع الجلوسِی

لإمکان[١] أن یجعل العظیم مفعولاً[٢] لأعنی[٣] مقدّراً[٤].

(مسألة ٢٥): یشترط فی تحقّق الرکوع الجلوسیّ[٥] أن ینحنی[٦] بحیث[٧] یساوی[٨] وجهه رکبتیه[٩]، والأفضل الزیادة علی ذلک بحیث یساوی مسجده[١٠]، ولا یجب فیه علی الأصحّ الانتصاب علی الرکبتین

[١] مع التفات الراکع إلی ذلک، فصرف الإمکان غیر کافٍ. (المرعشی).

[٢] تشکل الصحّة إذا لم یلاحظ المتکلّم قطع الصفة وتقدیر الفعل لها. (زین الدین).

[٣] هذا تصرّف اقتراحی فی القراءة من غیر مجوّز . (الفانی).

[٤] مع تقدیر «أعنی»، وجعل العظیم مفعولاً له لا مطلقاً . (مهدی الشیرازی).

[٥] لا یبعد أن یعتبر فی تحقّقه انحناء الظهر قدر انحنائه فی الرکوع القیامی ولو ببعض مراتبه . (المیلانی).

[٦] یجب أن ینحنی الراکع فی حال جلوسه مقدار انحنائه فی حال قیامه، وأدنی مراتب الرکوع فی الجلوس هو أدنی مراتبه فی القیام، وأفضله فی حال الجلوس هو أفضله فی حال القیام، وإذا ساوی الراکع ظهره فی حال القیام ومدّ عنقه لم یساوِ مسجده، وکذا فی حال الجلوس. (زین الدین).

* الأحوط أن ینحنی بقدر انحناء الراکع قائماً . (حسن القمّی).

[٧] الأقوی أ نّه یجب أن ینحنی بقدر انحناء الراکع قائماً. (الحکیم).

* بل بما یُسمّی عرفاً رکوعاً ، وهو یصدق علی ما ذُکِر هنا وأقلّ وأکثر . (محمد الشیرازی).

[٨] ویصدق الرکوع عرفاً . (حسین القمّی).

[٩] بل یساوی وجهه ما قداّم رکبتیه من الأرض، ولعلّ هذا هو مراد الماتن، وتقارب الوجهین. (الروحانی).

[١٠] لا یبلغه، ولکن مع صدق الرکوع فی نظر العرف. (المرعشی).