العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٦ - فِی ما ِیکتفِی به فِی هذا السجود

مغصوباً[١] إذا کان السجود[٢] یعدّ تصرّفاً[٣] فیه[٤].

(مسألة ١٧): لیس فی هذا السجود تشهّد ولا تسلیم ولا تکبیر افتتاح، نعم، یستحبّ التکبیر للرفع منه، بل الأحوط[٥] عدم[٦] ترکه[٧].

(مسألة ١٨): یکفی فیه مجرّد السجود، فلا یجب[٨] فیه الذکر[٩] وإن کان یستحبّ[١٠]، ویکفی فی وظیفة الاستحباب کلّ ما کان، ولکنّ

[١] الظاهر عدم اعتباره . (السیستانی).

[٢] قد یناقش فی الصغری. (زین الدین).

[٣] والإشکال فی العدّ. (المرعشی).

[٤] یشکل فرضه. (الحکیم).

* لکن فی کون السجود تصرّفاً فیه إشکال. (البجنوردی).

* ولکنّه لا یُعدّ. (الخوئی).

[٥] لا ینبغی ترکه. (المرعشی).

[٦] لا بأس بترکه . (الکوه کَمَری).

[٧] لا بأس بترکه . (الفانی، الروحانی).

[٨] الأحوط أن یأتی ببعض صور الذکر المنصوصة، ولو بما یقوله المصلّی فی سجود الصلاة. (زین الدین).

* الأحوط أنّه یجب . (حسن القمّی).

[٩] لزوم الذکر فی الجملة لا یخلو من وجه . (حسین القمّی).

* الأحوط عدم ترک شیء من الذکر أو الدعاء . (عبداللّه الشیرازی).

* احتمال وجوب الذکر قوی. (المرعشی).

* بل یجب، إلاّ أنّه لیس فیه شیء مؤقّت. (الروحانی).

[١٠] ویکون موافقاً للاحتیاط أیضاً. (محمد رضا الگلپایگانی).

* بل هو الأحوط أیضاً . (السبزواری).