العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٧ - استحباب الصلاة علِی النبِی عند سماع اسمه حِین القراءة

الاستقرار[١]، فلو أراد حال القراءة التقدّم أو التأخّر قلیلاً أو الحرکة إلی أحد الجانبین أو أن ینحنی لأخذ شیء من الأرض أو نحو ذلک یجب أن یسکت حال الحرکة، وبعد الاستقرار یشرع فی قراءته، لکن مثل تحریک الید أو أصابع الرِجلین لا یضرّ، وإن کان الأولی بل الأحوط ترکه[٢] أیضاً[٣].

(مسألة ١٠): إذا سمع اسم النبیّ صلی الله علیه و آله فی أثناء القراءة یجوز بل یستحبّ أن یصلّی علیه[٤]، ولا ینافی الموالاة[٥] کما فی سائر مواضع الصلاة، کما أ نّه إذا سلّم علیه مَن یجب ردّ سلامه یجب، ولا ینافی.

[١] وقد مرّ مختارنا فیه فی مکان المصلّی. (مفتی الشیعة).

[٢] سیّما تحریک جمیع الأصابع أو رفعها. (المرعشی).

[٣] لا یُترک بالنسبة إلی تحریک جمیع أصابع الرجلین ورفعها . (حسین القمّی).

[٤] بل لا یُترک. (الفیروزآبادی).

* بل لا ینبغی ترکه. (الحائری).

* وآله . (الإصطهباناتی).

* وعلی آله. (الروحانی).

* بالکیفیة المعروفة المشتملة علی الصلاة علی الآل أیضاً . (اللنکرانی).

[٥] فی إطلاقه إشکال، وکذا ردّ السلام. (عبدالهادی الشیرازی).

* المعتبرة فی أفعال الصلاة، وأمّا الموالاة المعتبرة فی القراءة فلا ریب فی تنافیه إیّاها، فالأحوط بل الأقوی فی الصلاة علیه صلی الله علیه و آله وجواب السلام الترک فی حال القراءة. (المرعشی). * یعنی أنّه لا ینافی الموالاة المعتبرة فی صحّة الصلاة، وإذا نافی الموالاة فی الآیة أعادها، کمّا إذا وقعت بین المضاف والمضاف إلیه مثلاً. وکذا فی غیر القراءة من أقوال الصلاة، ومثله الحکم فی ردّ السلام. (زین الدین).