العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٦ - ما ِیعتبر فِی القِیام

لم یعتنِ[١] به[٢]، وبنی علی الإتیان[٣].

(مسألة ٨): یعتبر فی القیام الانتصاب[٤] والاستقرار[٥]

* فیه إشکال. (أحمد الخونساری).

* الأظهر فی هذا الفرض وجوب العود إلی القیام. (الخوئی).

* الأقوی أنّه لابدّ من الاعتناء بالشکّ فی هذا المورد، وإنّما لا یعتنی به إذا کان بعد الدخول فی السجود. (الروحانی).

* محلّ إشکال، والأحوط العود إلی القیام فی هذه الصورة. (اللنکرانی).

[١] عدم الاعتناء متوقّف علی تمامیة قاعدة التجاوز، وتمامیتها علی نحو الإطلاق محلّ الإشکال عندنا، ومقتضی الاحتیاط الإتمام ثمّ الإعادة. (تقی القمّی).

[٢] لزوم الاعتناء فی القیام بعد الرکوع ما لم یدخل فی السجود لا یخلو من وجه. (حسین القمّی).

* بناءً علی عدم الاختصاص فی مجری التجاوز، بل تعمیمها بالنسبة إلی مقدّمات أفعال الصلاة وإلی الأفعال غیر الأصلیّة المعنونة المخصوصة، وإلاّ فیشکل الأمر، والأحوط حینئذٍ العود إلی القیام، ثمّ الرکوع وإتمام الصلاة، ثمّ الإعادة. (المرعشی).

[٣] هذا إذا أحرز فی مرتبة من مراتب الهویّ الدخول فی الغیر وتجاوز عن محلّه، وأمّا إذا شکّ أنّه تجاوز عن محلّه أو هل دخل فی غیره؟ فلابدّ من الرجوع إلی إتیان المشکوک، ثمّ یأتی بالسجدة بعده. (مفتی الشیعة).

[٤] أی إقامة فَقار الظهر، فلا ینحنی مستقرّاً ساکناً، فلا یضطرب ویتمایل مستقلاًّ، فلا یعتمد علی شیء بحیث لو زال الشیء سقط المصلّی، کحائطٍ أو خشبة. أمّا النهوض فلا یلزم الاستقلال فیه، ویلزم الوقوف علی القدمین، ولا تکفی الواحدة. (کاشف الغطاء).

[٥] علی الأحوط. (المرعشی). ⇦