العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٤ - حکم وضع الجبهة علِی موضع مرتفع

النوم[١] علی وجهه.

(مسألة ٩): لو وضع[٢] جبهته[٣] علی موضع مرتفع[٤] أزید من المقدار المغتفر کأربع أصابع مضمومات: فإن کان الارتفاع بمقدار لا یصدق معه السجود عرفاً جاز رفعها[٥] ووضعها[٦] ثانیاً، کما یجوز

⇨ * وهو الصواب . (الرفیعی).

* فالأحوط ترکه . (محمدرضا الگلپایگانی، السبزواری).

* الظاهر عدم الاجتزاء بهذه الهیئة. (زین الدین).

* الظاهر صحّة هذا القول. (الروحانی).

[١] وهو کذلک علی الظاهر. (النائینی ، جمال الدین الگلپایگانی).

* الظاهر صحّة هذا القول. (الخوئی).

[٢] من غیر عمد فی هذه المسألة والمسألة الآتیة، وإن کان الوضع العمدی فی الشِقّ الأوّل من هذه المسألة غیر مضرٍّ إذا لم یکن بعنوان الصلاة. (الخمینی).

[٣] أی من غیر عمد، أو معه بشرط أن لا یکون بعنوان الصلاة . (اللنکرانی).

[٤] سهواً، أو عمداً بغیر قصد الجزئیة، وإلاّ بطلت للزیادة. (الروحانی).

[٥] بل یجب، ولایجوز الجرّ فی ما لو وضعها علی المرتفع مطلقاً . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یتعیّن علی الأحوط . (الشاهرودی).

* بل یتعیّن فی غیر صورة العمد علی الأقوی، وفیها علی الأحوط. (المرعشی).

* الأحوط له أن یرفع جبهته ثمّ یضعها علی موضع غیر مرتفع، ولا یجرّها. (زین الدین).

* صحّة الصلاة فی الفرض المزبور مبنیّة علی جریان قاعدة «لا تُعاد» أثناء الصلاة، وقد مرّ الإشکال فیه، فلا یُترک الاحتیاط، وممّا ذکر یظهر الإشکال فی الصحّة فی الصورة الآتیة. (تقی القمّی).

[٦] بل هو المتعیّن، ولا یکفی الجرّ حینئذٍ علی الأقوی. (آل یاسین). ⇦