العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٤ - حکم العاجز عن السجود

ما یصحُّ[١] السجود علیه[٢] علی جبهته[٣]،

⇨ به للسجود، وإلاّ لم یجب وضعه علی جبهته، ویکتفی بما یمکنه من الإیماء. (النائینی).

* لو تمکّن من وضع جبهته علی ما یصحّ السجود علیه فالأحوط وجوبه، ویقصد الإیماء للسجود، وإلاّ لم یجب وضعه علی جبهته، ویکتفی بما یمکنه من الإیماء. (جمال الدین الگلپایگانی).

* قد عرفت أن الأقوی عدم وجوبه. (الکوه کَمَرِی).

* الأقوی حینئذٍ هو وجوب الإیماء بدلاً من السجود. نعم، الأحوط ضمّ الوضع المذکور إلی الإیماء. (البروجردی).

* بل یومئ، والوضع أفضل. (الفانی).

* بعد الإیماء علی الأحوط. (اللنکرانی).

[١] تقدّم أنّ الأقوی عدم وجوبه فی الصلاة مع الإیماء جالساً. (المیلانی).

* الأحوط الجمع بینه وبین الإیماء. (عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط، کما مرّ. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط، والظاهر عدم وجوبه فی غیر المستلقی والمضطجع. (حسن القمّی).

* قد مرّ عدم وجوبه. (الروحانی).

[٢] مراعیاً لوضع الجبهة علیه، کما مرَّ. (الحائری).

* والأحوط الجمع بینه وبین الإیماء بالرأس أو العین مع عدم قصده الجزئیّة، یأتی بهما بقصد ما فی الذمّة فِراراً عن صدق الزیادة، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

* وإن کان الأقوی عدم وجوبه. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل أومأ للسجود ووضع ذلک حینه علی الأحوط. (الخمینی).

* قد تقدّم أنّ الأحوط الجمع بین الإیماء بدلاً عن السجود، ووضع المسجد علی الجبهة إن لم یمکن وضعها علیه. (المرعشی).

* بل یضع الجبهة علیه بعد رفعه مع الإمکان، کما مرَّ. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] علی الأحوط مع الإیماء وتغمیض العینین، کما تقدّم فی المسألة الخامسة عشرة. (زین الدین).