العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٣ - حکم قراءة سور العزائم

وقراءة سورة[١] غیرها[٢] بنیّة القربة المطلقة[٣] بعد الإیماء إلی السجدة[٤]، أو الإتیان[٥] بها[٦] وهو فی الفریضة[٧]

[١] الأقرب عدم وجوب سورة غیرها. (الجواهری).

[٢] الأقوی صحّة الاکتفاء بما قرأ حینئذٍ، والأحوط الإیماء فی الصلاة ثمّ الإتیان بالسجدة بعدها، ومنه یظهر حکم باقی الفروع. (السبزواری).

[٣] علی الأحوط وجوباً. (مفتی الشیعة).

[٤] والأحوط الجمع بینهما فی المقام، وفی الفرع الأوّل؛ للتشکیک فی اندراج أحد المحتملین فی مفاد الدلیل فلا یحصل الفراغ الجزمی إلاّ به. (آقاضیاء).

* بل بعد الإتیان بها، وکذا بعد الدخول فی الرکوع. (عبدالهادی الشیرازی).

[٥] والإتیان بالسجدة بعد الصلاة. (الفیروزآبادی).

* بل یأتی بها بعد الفریضة، وکذا فی ما بعده. (صدرالدین الصدر).

* الأحوط اختیار الإیماء إلی السجدة فی الصلاة، ثمّ الإتیان بالسجدة بعد الصلاة، ولا یحتاج الی إعادة الصلاة، وکذلک لو تذکّر بعد الرکوع. (حسن القمّی).

[٦] جواز الإتیان بالسجدة فی الفریضة محلّ تأمّل، وکذا فی الصورة الآتیة. (الکوه کَمَرِی).

* الأحوط الإیماء وعدم الإتیان بها فی الفریضة. (الإصطهباناتی).

* بل یأتی بها بعدها. (مهدی الشیرازی).

* لا مجال للتخییر بین السجدة والإیماء فی أثناء الصلاة، بل المتعیّن الاحتیاط بإتیان السجدة بعد الصلاة والإیماء فی حالها. (الشاهرودی).

* الأحوط بل الأقوی ترکها فی الصلاة، والأحوط الإیماء إلیها ثمّ الإتیان بها بعد الصلاة، کما تقدّم. (المرعشی).

* فیه نظر ، وکذا فی الفرع التالی. (محمد الشیرازی).

[٧] بل الأحوط بعد الإیماء إلیها الجمع بین الإتیان بها فی الفریضة وبعد الإتمام ⇦