العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٢ - الخامس أن ِیجعل ِیدِیه تحت ثِیابه ملاصقاً لجسده

الثانی: أن یضمّ یدیه[١] إلی جنبیه[٢].

الثالث: أن یضع إحدی الکفّین علی الاُخری ویدخلهما بین رکبتیه، بل الأحوط اجتنابه[٣].

الرابع: قراءة القرآن[٤] فیه.

الخامس: أن یجعل یدیه تحت ثیابه[٥] ملاصقاً[أ] لجسده[٦].

[١] الحکم بکراهته لا یخلو من الإشکال، وکذا فی الثالث. (المرعشی).

[٢] لم أقِف علی دلیله، نعم، هو ینافی التجنیح بالمِرفَقَین، وقد تقدّم استحبابه، وکذا ما بعده لا دلیل علی کراهته، ولکنّه ینافی وضع الکفّین علی الرکبتین، وقد تقدّم استحبابه. (زین الدین).

[٣] لا یُترک . (حسین القمّی).

* وقد مرَّ أنّ الاحتیاط بالوضع علی الرکبتین لا یُترک. (آل یاسین).

[٤] فقد ورد عن علیٍّ _ سلام اللّه علیه _ أ نّه: «لا قراءة فی رکوع ولا سجود، إنّما فیهما المدحة للّه عزَّوجلّ، ثمّ المسألة، فابتدئوا بالمدحة ثمّ اسألوا»[ب]. (کاشف الغطاء).

[٥] أو فی کُمِّه، ولیعلم أنّ بعض الأصحاب عَدّ من مستحبّات الرکوع: کون الیدین بارزتین، وعلیه فلا وجه لعدّ استتارهما من المکروهات، إلاّ بناءً علی التلازم بین استحباب الفعل وکراهة الترک، أو العکس، وقد مرّ غیر مرّةٍ عدم تمامیة هذه القاعدة. (المرعشی).

[٦] فلا کراهة فی إدخالهما بالکُمَّین، ولا فی الثیاب، ولا إدخال یدٍ وإخراج اُخری، والید هنا: الراحة والأصابع. (کاشف الغطاء).

[أ] کذا فی الأصل، والظاهر: (ملاصقتین).

[ب] وسائل الشیعة: الباب (٨) من أبواب الرکوع، ح٤.