العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٣ - التمکّن من الرکوع الاختِیارِی بعد العجز

التامّ[١]، وأمّا لو حصل له التمکّن فی أثناء الرکوع جالساً: فإن کان بعد تمام الذکر الواجب یجتزئ به[٢]، لکن یجب علیه الانتصاب[٣] للقیام بعد الرفع، وإن حصل قبل الشروع فیه أو قبل تمام الذکر یجب علیه أن یقوم منحنیاً[٤] إلی حدّ الرکوع القیامی، ثمّ إتمام الذکر[٥] والقیام بعده، والأحوط[٦]

⇨ . (مهدی الشیرازی).

* لا تُترک الاحتیاطات فی هذه المسألة مع جمیع ما ذکر، ثمّ إعادة الصلاة مع سعة الوقت . (حسن القمّی).

[١] مع ضیق الوقت، وکذا فی بقیة الفروض، ومع السعة فلا بدّ من الإعادة. (زین الدین).

[٢] بل یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع القیامی، ویُعید الذکر بقصد القربة المطلقة علی الأحوط. (آل یاسین).

[٣] لعدم تحقّق البدل له. (المرعشی).

[٤] الأحوط والأولی إتمام الذکر، ثمّ القیام منحنیاً إلی حدّ الرکوع وإعادة الذکر بقصد الرجاء فیهما، ولا حاجة إلی إعادة الصلاة، ومثله الکلام فی الصورة الآتیة . (الکوه کَمَرِی).

* والأحوط الإتیان بالذکر رجاءً، ثمّ القیام منحنیاً إلی حدّ الرکوع وإعادة الذکر رجاءً، وکذا الکلام فی الصورة التالیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأحوط الإتیان بالذکر أو إتمامه فی تلک الحالة رجاءً، ثمّ القیام منحنیاً إلی حدّ الرکوع القیامی، وإعادة الذکر، کما فی المتن، لکن بقصد الرجاء. (المرعشی).

* مع إتیان الذکر رجاءً فی الرکوع وما یأتی بعده. (السبزواری).

[٥] بقصد القربة المطلقة، ویعیده کذلک علی الأحوط. (آل یاسین).

* الأحوط الإتیان بالذکر فی کِلتا الحالَتَین. (زین الدین).

[٦] لا یُترک. (محمدرضا الگلپایگانی).