العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠١ - حکم ترک الطمأنِینة فِی الرکوع

الإتمام[١] حال[٢] النهوض[٣].

(مسألة ١٦): لو ترک الطمأنینة فی الرکوع أصلاً بأن لم یبقَ فی حدّه، بل رفع رأسه بمجرّد الوصول سهواً فالأحوط[٤] إعادة الصلاة[٥]؛ لاحتمال توقّف صدق الرکوع علی الطمأنینة فی الجملة،

[١] الأحوط هو الثانی. (البروجردی).

* هذا هو المتعیّن . (مهدی الشیرازی).

* الأحوط الوجه الثانی. (المرعشی).

* وهو الأحوط . (اللنکرانی).

[٢] آتیاً به فی کِلا الحالین بقصد القربة المطلقة علی الأحوط. (آل یاسین).

* الأحوط اختیار ذلک. (الحکیم).

[٣] الأحوط اختیاره والإتیان بقصد القربة . (حسین القمّی، تقیّ القمّی).

* هذا هو الأحوط . (الشاهرودی).

* الظاهر أنّه یتعیّن ذلک، والأقوی أن یختار ثلاث تسبیحات إن تمکّن من شیء منها مع البقاء فی حدّ الرکوع، فیأتی به ثمّ یتمّها حال النهوض . (المیلانی).

* وهو الأظهر والأحوط. (البجنوردی).

* الأحوط اختیار ذلک. (الآملی).

* وهو الأحوط . (السبزواری).

[٤] لا یُترک؛ لقوّة الاحتمال المذکورة ولو لشبهة انصراف المطلقات عمّا فرض فی المتن. (آقا ضیاء).

* لا یُترک. (أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، الآملی، حسن القمّی).

* بل الأظهر ذلک. (الخوئی).

* لا یُترک؛ لعدم جریان قاعدة «لا تُعاد» أثناء الصلاة. (تقی القمّی).

[٥] بل لا یخلو من وجه . (حسین القمّی).