العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٩ - إجزاء وضع مسمِّی الرکبتِین، وتحدِید الرکبة

فقط[١] أو بعضها[٢]، نعم، لا یجزی وضع روءوس الأصابع مع الاختیار، کما لایجزی لو ضمّ أصابعه[٣] وسجد علیها مع الاختیار.

(مسألة ٥): فی الرکبتین أیضاً یجزی وضع المسمّی منهما[٤]، ولا یجب الاستیعاب، ویعتبر ظاهرهما دون الباطن[٥]. والرکبة: مجمع[٦]

[١] عدم اعتبار الاستیعاب الحقیقی مسلّم، إلاّ أنّ کفایة وضع المقدار الملاصِق بالأشاجع فقط ممنوع، فلابدّ من وضع الکفّین جمیعاً ولو من غیر الاستیعاب . (الفانی).

[٢] بل الواجب فی السجود علی الکفّین صدق مسمّاهما عرفاً. (الجواهری).

* کفایة البعض ولو کان قلیلاً محلّ منع، بل الأقوی وجوب الاستیعاب، نعم، یکفی مسمّاه العرفی فلا یضرّه خروج جزءٍ قلیل. (الحائری).

* فیه تأمّل . (الکوه کَمَرِی).

* ولکن علی نحوٍ یقع علی الأرض مقدار معتدّ به منها، فلا یکفی وضع إصبَعٍ أو إصبَعَین، بل لابدّ من صدق وضع الکفّین علی الأرض عرفاً، وکذا لا یکفی جمع أصابعه إلی کفّه، بل لابدّ من بسطها علی الأرض. (کاشف الغطاء).

* فی البعض إشکال، بل فی الاکتفاء بنفس الأصابع فقط تأمّل، نعم، یکتفی بأوائلها وآخر الکفّ . (عبداللّه الشیرازی).

[٣] وجعل الکفّ مفصولاً بینه وبین الأصابع أو متّصلاً. (الفیروزآبادی).

[٤] بالمقدار المتعارف . (حسین القمّی).

[٥] ولا یخفی عدم إمکانه مع وضع الجبهة، نعم، یمکن جانباهما. (الفیروزآبادی).

* إن أمکن. (المرعشی).

[٦] بل هی منتهی کلٍّ من عظمَی الساق والفخذ، ویجوز الاکتفاء بوضع الأول، بل هو الأحوط الأولی؛ لئلاّ یخرج بالتمدّد الزائد عن الهیئة المتعارفة فی السجود . (السیستانی).