العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٠ - حکم ترک التکبِیرة وزِیادتها أو نقصانها

أیضاً[١] کذلک[٢]، فلو کبّر بقصد الافتتاح وأتی بها علی الوجه الصحیح ثمَّ کبّر بهذا القصد[٣] ثانیاً بطلت، واحتاج إلی ثالثة، فإن أبطلها بزیادة رابعة احتاج إلی خامسة، وهکذا تبطل بالشفع[٤]

[١] تبطل الصلاة بزیادتها عمداً، ویشکل الحکم فی زیادتها سهواً، فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام ثمّ الإعادة. (زین الدین).

[٢] إذا کانت الزیادة عمدیة، وإلاّ فالأقوی الصحّة. (الشاهرودی).

* علی ما اشتهر بین الأصحاب، وإلاّ فعدم البطلان بزیادتها سهواً لا یخلو من قوّة. (المیلانی).

* فی کون زیادتها سهواً موجبة للبطلان إشکال، الأقرب عدمه. (البجنوردی).

* زیادتها السهویة غیر مبطلة. (الفانی).

* مرَّ أنّ زیادتها سهواً لا توجب البطلان. (الخوئی).

* علی الأحوط. (محمد الشیرازی).

* زیادتها سهواً لا توجب البطلان علی الأظهر. (حسن القمّی).

* الأظهر أنّ زیادتها سهواً لا توجب البطلان. (الروحانی).

* الأظهر عدم البطلان بزیادتها سهواً. (السیستانی).

[٣] أی بقصد الافتتاح، ولم یکن له نیّة القطع بناءً علی أنّ نیّة القطع مبطل، وإلاّ یکون البطلان مستنداً إلی نیّة القطع بتحقّق الشروع بالصلاة بتکبیرة الإحرام ثانیاً. (مفتی الشیعة).

[٤] البطلان بزیادة التکبیر سهواً محلّ تأمّل، والأقرب عدمه. (الجواهری).

* لو أراد الجزم بالبطلان أتی بمبطل آخر بعده. (حسین القمّی).

* إذا زادها عمداً، وإلاّ صحّت فی وجهٍ قویّ. (آل یاسین).

* هذا هو المشهور عند الفقهاء، وفیه نظر، فإنّ التکبیر ذکر غیر مبطل، وقصد الافتتاح لا یصیّرها افتتاحاً؛ لأنّه تحصیل حاصل، فعدم البطلان غیر بعید، سیّما ⇦