العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٨ - حکم ما لو وضعت الجبهة علِی ما لا ِیصحّ السجود علِیه

الالتفات[١] إلیه قبل تمام الذکر فالأحوط[٢] الإتمام[٣] ثمّ الإعادة،[٤] وإن کان بعد تمامه[٥] فالاکتفاء به قویّ[٦]، کما لو التفت بعد رفع

[١] سواء کان الالتفات قبل الذکر أم بعده الأحوط الرفع والوضع والإتمام والإعادة . (حسن القمّی).

* لا فرق بین أن یکون الالتفات إلیه قبل تمام الذکر وبعده، فیرفع رأسه ویأتی بالسجدة، ویتمّ صلاته ویعیدها علی الأحوط. (زین الدین).

[٢] لا یُترک . (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک فی الصورتین. (المرعشی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط فیه وما بعده . (الکوه کَمَرِی). * بل الأقوی الرفع والوضع وإتمام الصلاة والإعادة . (الشاهرودی).

[٤] الظاهر عدم وجوب الإعادة. (الجواهری).

* لا یُترک الاحتیاط بالإعادة فی کلتا الصورتین، والإتمام فی الصورة الاُولی برفع الرأس ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود ثمّ الإتیان بالباقی، کما تقدّم فی المسألة السابقة. (البجنوردی).

* والاکتفاء به قوی، کما فی الصورة التالیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* إن لم یأتِ بالذکر وجب علیه الذکر، فیرفع رأسه ویسجد الثانیة، والأحوط استحباباً فی صورة الارتفاع قبل الذکر الإعادة بعد إتمام الصلاة. (مفتی الشیعة).

* لا یبعد کفایة الإتیان بالذکر علی هذا الحال وإتمام الصلاة معه . (السیستانی).

[٥] الظاهر اتّحاد حکم الصورتین، ولا یُترک الاحتیاط بالإعادة فی کلتیهما . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] بل لا یخلو من إشکال، لا سیّما إذا اتّفق ذلک فی السجدتین معاً، وإن التفت إلی ذلک بعد رفع الرأس. (آل یاسین).

* إذا کان عن نسیان، وأمّا العمد فیتعیّن الإعادة. (کاشف الغطاء).

* مشکل، فلا یُترک الاحتیاط . (الفانی).