العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩ - تعداد واجبات الصلاة وبِیان الأرکان منها

فصل

[فی واجبات الصلاة وأرکانها]

واجبات الصلاة[١] أحد عشر: النیّة، والقیام، وتکبیرة الإحرام، والرکوع، والسجود، والقراءة، والذِکر، والتشهّد، والسلام، والترتیب، والموالاة.

والخمسة الاُولی[٢] أرکان[٣]، بمعنی[٤] أنّ زیادتها[٥] ونقیصتها عمداً

[١] وتذکر فی خلال البحث عن الواجبات فیها أیضاً. (المرعشی).

[٢] لکنّ الثانی منها رکن فی الجملة، کما یأتی. (الإصطهباناتی).

* عَدّ التکبیرة من الأرکان بالمعنی المذکور فی غیر محلّه، إنّما المسلّم رکنیّتها من حیث النقیصة دون الزیادة، کما أنّ عَدّ القیام من الأرکان بکلا المعنیین کذلک. (الشاهرودی).

* أمّا النیّة فهی مقوّمة للعبادة، فنقصها یوجب عدم تحقّق العبادة، وأمّا الزیادة فلا معنی لها، وأمّا تکبیرة الإحرام فلا تخلّ زیادتها السهویّة بالصلاة. (الفانی).

* فی رکنیّة تمام الخمسة إشکال، وسیأتی ما هو المختار. (المرعشی).

[٣] القیام رکن فی الجملة کما یأتی، کما أنّ السجدتین رکن. (الخمینی).

[٤] تفسیر الأرکان بما ذکر وکون الخمسة بأجمعها کذلک محلّ تأمّل، والکلام علیها یأتی فی محالّها. (المیلانی).

* فی کون تکبیرة الإحرام رکناً بالمعنی المذکور فی المتن إشکال، وسیأتی الکلام فیه. (البجنوردی).

* بل بمعنی أنّ نقیصتها السهویة توجب البطلان، وأمّا الزیادة السهویة فلا تتصوّر فی القیام الرکنی إلاّ مع زیادة تکبیرة الإحرام أو الرکوع سهوا، والأظهر أنّ زیادة التکبیرة کذلک غیر مبطلة، وسیجیء الکلام فی زیادة الرکوع، وکذا السجود سهوا، ثمّ إنّ فی حکم القیام القعود لمن کان وظیفته. (السیستانی).

[٥] هذا أحد التفاسیر للرکن. (المرعشی). ⇦