العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٧ - حکم ما لو شکّ المصلِّی أنّ المسلِّم قصده مع الجماعة، أو لا

خرج[١] عن المتعارف[٢] فلا یجب الجواب حینئذٍ.

(مسألة ٢٤): إذا کان المصلّی بین جماعة فسلّم واحد علیهم، وشکّ المصلّی فی أنّ المسلِّم قَصَدَهُ أیضاً أم لا لا یجوز[٣] الجواب[٤]، نعم، لا بأس[٥] به بقصد[٦] القرآن[٧] أو الدعاء[٨].

[١] بلا إشکال فی ما لم یحسب تحیّة. (حسین القمّی).

[٢] أو عن صدق التحیّة. (الفانی).

[٣] علی الأحوط، وقد مرّ أنّ الأقوی مبطلیة مخاطبة غیر اللّه ولو بالدعاء، وأمّا قراءة القرآن فلا بأس بها، لکن لا تصیر جواباً، ولا تکون احتیاطاً، کما مرّ.(الخمینی).

[٤] إن شک المصلّی فی أنَّ المسلِّم قصدَهُ مع الجماعة لم یجز له الردّ وإن لم یرد واحد منهم. ولو علم أنه مقصود بالسلام ولم یرد أحد فعلیه الردّ. (مفتی الشیعة).

[٥] فیه إشکال. (حسن القمّی).

* قد مرّ الإشکال حوله. (تقی القمّی).

[٦] تقدّم الکلام فی قصدهما. (حسین القمّی).

* لا بأس هنا بقصد القرآن، لکنّ قصدَ الدعاء مشکل؛ لِما مرّ. (البروجردی).

* قصد القرآن لا بأس به هنا؛ لعدم إحراز وجوب ردّ السلام، وأمّا قصد الدعاء فمشکل، کما مرّ. (اللنکرانی).

[٧] تقدّم الکلام فی الجمع بین القصدین. (المرعشی).

[٨] مرّ النظر فی جواز ذلک. (مهدی الشیرازی).

* یشکل ذلک إذا کان یتحقّق به التخاطب. (الشاهرودی).

* فی قصد الدعاء الإشکال السابق. (عبداللّه الشیرازی).

* قدْ مرّ أنّ قصد القرآن ینافی قصد الجواب ولا یؤدّی به الوظیفة، ومرّ الإشکال فی الدعاء المشتمل علی خطاب الآدمی، وبعبارة أحسن خطاب الآدمی ⇦