العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٨ - قراءة الأدعِیة الواردة عن الأئمة فِی القنوت

وما تحتهنّ»[١]، کما یجوز[٢] أن یزید[٣] بعد قوله: «العرش العظیم»: «وسلام[٤] علی[٥] المرسلین»[٦]. والأحسن أن یقول بعد کلمات

⇨ تحتهنّ» فیؤتی بها برجاء المطلوبیة، وله أن یزید «وسلام علی المرسلین» بعد قوله: «وربّ العرش العظیم» برجاء المطلوبیة، أو بقصد القرآنیة. (زین الدین).

[١] الأحوط ترکه، إلاّ بقصد القرآنیة . (عبداللّه الشیرازی).

* الأولی الإتیان بهما رجاءً. (المرعشی).

[٢] الأحوط ترکه. (البروجردی).

* الجواز یختصّ بصورة قصد القرآنیة. (تقی القمّی).

* الأحوط ترکه، أو الإتیان به بقصد الدعاء . (السیستانی).

* الأولی ترکه، أو الإتیان به بقصد الحکایة وقراءة القرآن . (اللنکرانی).

[٣] بقصد القرآنیة . (حسین القمّی).

* إذا کان بقصد القرآنیة. (أحمد الخونساری).

* الأولی ترکه، أو إتیانه بقصد القرآنیة. (الخمینی).

* فیه إشکال، بل منع، نعم، لا بأس به إذا کان بقصد القرآنیة. (الخوئی).

* رجاءً . (السبزواری).

* بقصد القرآنیة علی الأحوط . (حسن القمّی).

(٤) الترک أوفق بالاحتیاط . (صدرالدین الصدر).

* لا بقصد الخصوصیة، بل بقصد قراءة القرآن. (الرفیعی).

[٥] الأحوط قراءتها بقصد القرآنیة . (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).

[٦] بقصد القرآنیة علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بقصد القرآنیة. (الحائری، الشاهرودی).

* بقصد الدعاء أو القرآنیة علی الأحوط. (آل یاسین).

* الأحوط ترکه، أو إتیانه بقصد القرآنیة . (الإصطهباناتی). ⇦