العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٨ - الرابع تعمّد الالتفات بتمام البدن دون الرأس

الأحوط[١] اجتنابه[٢] أیضاً، خصوصاً إذا کان طویلاً[٣]، وسیّما إذا کان مقارناً لبعض أفعال الصلاة[٤] خصوصاً الأرکان، سیّما تکبیرة الإحرام، وأمّا إذا کان فاحشاً ففیه إشکال[٥]، فلا یُترک الاحتیاط[٦] حینئذٍ[٧]، وکذا تبطل مع الالتفات سهواً[٨]

⇨ ریب فی إبطاله. (المرعشی).

* بل الأقوی إبطاله الصلاة إذا خرج عن الاستقبال بوجهه. (الخوئی).

* بل اللازم ترک الالتفات الفاحش مطلقا. نعم، الالتفات بالرأس خاصّةً مع بقاء البدن علی استقبالهِ مبطل للصلاة إن کان عمدا، ولا یبطل إن کان سهوا. أمّا لو کان الالتفات بالرأس یسیرا بحیث یصدق معه الاستقبال فلا بطلان، بل یُکره، فالمدار فی جمیع حالات البطلان هو عدم الاستقبال. (مفتی الشیعة).

[١] لا یُترک. (جمال الدین الگلپایگانی، المرعشی).

[٢] لا یُترک. (الآملی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط فیه وفی ما بعده. (السبزواری).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فیه. (الحکیم).

[٥] الالتفات الفاحش، أی جعل صفحة الوجه بحذاء یمین القبلة أو شمالها مبطل علی الأقوی. (الخمینی).

[٦] وإن کان الأقوی صحّة الصلاة. (الکوه کَمَرِی).

* بل الأظهر مبطلیته. (مهدی الشیرازی).

[٧] الاحتیاط فی الترک حسن، لکنّه غیر لازم. (الجواهری).

* وأمّا فی ما ذکرناه فالمشهور علی عدم البطلان إذا صدر سهواً، لکنّه لا یخلو من إشکال. (البروجردی).

* بل البطلان فی صورة الوصول إلی حدّهما مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٨] علی الأحوط فی ما إذا لم یکن مقارناً لبعض أفعال الصلاة. (الکوه کَمَرِی). ⇦