العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٣ - الشکّ فِی التسبِیح بعد الهوِیّ للرکوع

حدّه[١]، وکذا[٢] لو دخل[٣] فی الاستغفار[٤].

⇨ * مشکل، فلا یُترک الاحتیاط. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی).

* بل یعتنی فی هذه الصورة، فیرجع ویأتی بالتسبیحات والحمد بقصد القربة علی الأحوط، وکذا لو دخل فی الاستغفار . (حسین القمّی).

* علی تأمّل فی هذه الصورة، أحوطه العود والتدارک بقصد القربة المطلقة.(آل یاسین).

* بل یرجع ویأتی بالقراءة أو التسبیحات علی الأحوط . (مهدی الشیرازی).

* محلّ إشکال. (أحمد الخونساری).

[١] الأحوط العود إلی القیام والإتیان بهما بقصد القربة المطلقة، وکذا لو شکّ فی التسبیح بعد الدخول فی الاستغفار . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأحوط فی هذه الصورة وفی صورة الدخول فی الاستغفار الإتیان بأحدهما بقصد القربة المطلقة. (البجنوردی).

* الظاهر وجوب العود فی هذا الفرض وفی ما بعده. (الخوئی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالرجوع والإتیان بهما بقصد القربة. (الآملی).

[٢] لو شکّ فی التسبیح بعد الدخول فی الاستغفار یرجع الیه علی الأحوط. (الشاهرودی).

[٣] بناءً علی ترتّب الاستغفار علی التسبیح، ولم یظهر لی وجهه. (آل یاسین).

* فیه إشکال. (الحکیم).

[٤] إن کان قد اعتاده بعد التسبیحات . (المیلانی).

* الأقوی فیه الاعتناء، إلاّ أن یکون الاستغفار بعد التسبیح معتاداً له. (المرعشی).

* بل الأقوی رجوعه. (الآملی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الإتیان بها بقصد القربة المطلقة. (زین الدین).

* والأحوط أن یقرأهما. (محمد الشیرازی).

* فیه إشکال . (السیستانی).