العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧١ - حکم التکلّم بحرفِین من غِیر ترکِیب

«وَقی» بشرط أن یکون عالماً بمعناه وقاصداً له ، بل أو غیر قاصد[١] أیضاً مع التفاته إلی معناه[٢] علی الأحوط[٣].

(مسألة ١): لو تکلّم بحرفَین[٤] حصل ثانیهما من إشباع حرکة الأوّل بطلت[٥]، بخلاف ما لو لم یصل الإشباع إلی حدّ حصول حرفٍ آخر[٦].

(مسألة ٢): إذا تکلّم بحرفین من غیر ترکیب، کأن یقول: «بِ ب» مثلاً ففی کونه مبطلاً أو لا وجهان، والأحوط[٧] الأوّل[٨].

[١] فیه تأمّل. (الکوه کَمَرِی).

[٢] بل مطلقاً. (حسین القمّی).

[٣] لا یُترک. (صدر الدین الصدر).

* وإن کان الأقوی الصحّة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٤] بل لو تکلّم بحرفٍ واحدٍ علی الأحوط، وکذلک فی المسألة الآتیة. (حسن القمّی).

[٥] قد مرّ الاحتیاط فی حرفَین مهمَلَین. (الحائری).

* بتفصیل تقدّم آنفاً. (الخمینی).

* مرّ التفصیل آنفاً. (اللنکرانی).

[٦] قد عرفت التفصیل. (السیستانی).

[٧] بل هو الأقوی. (الجواهری، الشاهرودی).

* لومرّصوت واحدبمخرج الحرفَین کان مبطلاً،وإلاّفلا.(النائینی،جمال الدین الگلپایگانی).

* بل لا یخلو من قوّة. (الإصفهانی).

* بل الأقوی. (البروجردی).

* إذا لم یستعمل واحد منهما فی معنی، وإلاّ فلا یخلو الإبطال من قوّة. (الخمینی).

* لا یُترک، بل الأقوی الإبطال فی ما لو قصد بهما معنیً. (المرعشی).

* بل الأقوی، وإلاّ فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، بل لا یخلو من قوّة. (زین الدین).

[٨] إن لم یکن أقوی. (حسین القمّی). ⇦