العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٤ - عدم اشتراط رفع الِیدِین ولا الذکر الخاص فِیه

رفع[١] الیدین[٢] ،..............................

⇨ وتکبیرة الإحرام والتشهّد والسلام، بل له أن یدعو بما شاء من کلّ ذکر ودعاء، لا بکلّ لغة أو لسان، فالمنظور عدم الألفاظ المخصوصة، لا عدم اللغة المخصوصة، بل یمکن دعوی أنّ الدعاء بالفارسیّة ماحٍ لصورة الصلاة عرفاً، وعلی کلٍّ فالاقتصار علی العربیّة إن لم یکن أقوی فلا ریب أ نّه أحوط. (کاشف الغطاء).

* الأحوط عدم ترکه . (الشاهرودی).

* لا یخلو من إشکال، فالأحوط عدم ترکه. (الخمینی).

* بل الأحوط اشتراطه. (تقی القمّی).

* لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط . (اللنکرانی).

[١] الأحوط عدم ترک الرفع إلاّ فی مقام التقیة ونحوها من الطوارئ. (المرعشی).

* فیه إشکال. (الآملی).

* فیه تأمّل ، فینبغی أن لا یُترک احتیاطه . (محمد الشیرازی).

[٢] اشتراطه لا یخلو من وجه . (حسین القمّی).

* فیه تأمّل. (الإصطهباناتی).

* لا ینبغی ترکه. (البروجردی، الفانی).

* الأحوط أن لا یُترک إلاّ مع الضرورة. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یخلو من نظر. (الحکیم).

* لا یبعد اعتبار ذلک فی عنوان القنوت إمّا جزءاً أو شرطاً، وإنّما یسقط عند الضرورة کمورد التقیّة . (المیلانی).

* فیه تأمّل، فالأولی عدم ترکه . (الشریعتمداری).

* لا یخلو من إشکال، فالأحوط عدم ترکه. (الخمینی).

* فیه تأمّل، إلاّ فی مورد التقیّة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط برفعهما إلاّ فی التقیّة . (السبزواری).

* بل یعتبر ذلک، إلاّ فی ضرورة شدیدة. (الروحانی).

* فیه إشکال، فالأحوط عدم ترکه إلاّ مع الضرورة . (السیستانی).